原文
難經七十五篇曰。經言。東方實。西方虛。瀉南方。補北方。何謂也。然。金木水火土當更相平。東方木也。西方金也。木欲實。金當平之。火欲實。水當平之。土欲實。木當平之。金欲實。火當平之。水欲實。土當平之。東方者肝也。則知肝實。西方者肺也。則知肺虛。瀉南方火。補北方水。南方火。火者。木之子也。北方水。水者。木之母也。水勝火。子能令母實。母能令子虛。故瀉火補水。欲令金不得平木也。經曰。不能治其虛。何問其餘。此之謂也。余每讀至此。未嘗不嘆夫越人之得經旨也。而悼夫後人之失經旨也。先哲有言。凡讀書不可先看註解。且將經文反覆而詳味之。待自家有新意。卻以註解參校。庶乎經意昭然。而不為他說所蔽。若先看註解。則被其說橫吾胸中。自家竟無新意矣。余平生佩服此訓。所益甚多。且如難經此篇。其言周備正直。足以為萬世法。後人紛紛之論。其可憑乎。夫實則瀉之。虛則補之。此常道也。實則瀉其子。虛則補其母。亦常道也。人皆知之。今肝實肺虛。乃不瀉肝而瀉心。此則人亦知之。至於不補肺補脾。而補腎。此則人不能知。惟越人知之耳。夫子能令母實。母能令子虛。以常情觀之。則曰。心火實。致肝木亦實。此子能令母實也。脾土虛。致肺金亦虛。此母能令子虛也。心火實。固由自旺。脾土虛。乃由肝木製之。法當瀉心補脾。則肝肺皆平矣。越人則不然。其子能令母實。子謂火。母謂木。固與常情無異。其母能令子虛。母謂水。子謂木。則與常情不同矣。故曰水者。木之母也。子能令母實一句。言病因也。母能令子虛一句。言治法。其意蓋曰。火為木之子。子助其母。使之過分而為病矣。今將何以處之。惟有補水瀉火之治而已。夫補水者何謂也。蓋水為木之母。若補水之虛。使力可勝火。火勢退。而水勢亦退。此則母能虛子之義。所謂不治之治也。
難經七十五篇說：經書上說：東方實，西方虛，瀉南方，補北方。這是什麼意思呢？回答說：金、木、水、火、土應當更替相互平衡。東方是木，西方是金。木想要實，金應當來平衡它；火想要實，水應當來平衡它；土想要實，木應當來平衡它；金想要實，火應當來平衡它；水想要實，土應當來平衡它。東方是肝，這就知道肝實；西方是肺，這就知道肺虛。瀉南方的火，補北方的水。南方的火，是木的子；北方的水，是木的母。水勝火，子能令母實，母能令子虛。所以瀉火補水，是想讓金能夠平定木。經書說：不能治療那個虛，還問其餘的做什麼。說的就是這個道理。我每次讀到這裡，總是感嘆秦越人得到經書的主旨，而痛惜後人失去經書的主旨。先哲說：凡是讀書不可以先看註解。先把經文反覆詳細地品味，等自己有新的見解，再用註解來比較校對，這樣經書的意旨才能昭然明白，不被其他學說蒙蔽。如果先看註解，就會被那些說法充塞胸中，自己最終沒有新的見解了。我一生佩服這個教誨，受益很多。比如難經這一篇，它的言論周全完備、正大純粹，足以作為萬世的法則。後人種種紛紜的議論，難道可以憑信嗎？實就瀉之，虛就補之，這是通常的道理；實就瀉它的子，虛就補它的母，也是通常的道理，人人都知道。現在肝實肺虛，卻不瀉肝而瀉心，這個一般人也能知道；至於不補肺補脾，而補腎，這個一般人就不能知道了，只有秦越人知道罷了。子能令母實，母能令子虛，用常情來看，就會說：心火實，導致肝木也實，這是子能令母實；脾土虛，導致肺金也虛，這是母能令子虛。心火實，本來是由於自身旺盛；脾土虛，是由於肝木制約它，方法應當瀉心補脾，那麼肝肺就都能平和了。秦越人卻不是這樣。子能令母實，子是火，母是木，本來就和常情沒有不同；母能令子虛，母是水，子是木，就和常情不相同了。所以說：水是木的母。子能令母實這一句，說的是病因；母能令子虛這一句，說的是治法。它的意思是：火是木的子，子幫助它的母，使它太過分而成為病害。現在將如何處理呢？只有補水瀉火的治療罷了。補水是什麼意思呢？水是木的母，如果補水的虛，使水力可以勝火，火勢退，那麼水勢也退了，這就是母能虛子的道理，所謂不治之治。
原文
（此虛字與精氣奪則虛之虛不同。彼虛謂耗其真而致虛。此虛謂抑其過而欲虛之也。）若曰不然。則母能令子虛一句。將歸之於脾肺乎。既歸於脾肺。今何不補脾乎。夫五行之道。其所畏者。畏所克耳。今火大旺。水大虧。火何畏乎。惟其無畏。何愈旺而莫能制。苟非滋水以求勝之。孰能勝也。水勝火三字。此越人寓意處。當細觀之。勿輕忽也。雖瀉火補水並言。然其要又在於補水耳。後人乃曰獨瀉火。而不用補水。又曰瀉火。即是補水。得不大違越人。與經之意乎。若果不用補水。經必不言補北方。越人必不言補水矣。雖然。水不虛。而火獨暴旺者。固不必補水亦可也。若先因水虛。而致火旺者。不補水可乎。水虛火旺。而不補水。則藥至而暫息。藥過而復作。將積年累月無有窮已。安能絕其根哉。雖苦寒之藥。通為抑陽扶陰。不過瀉火邪而已。終非腎臟本藥。不能以滋養北方之真陰也。欲滋真陰。舍地黃黃柏之屬不可也。且夫肝之實也。其因有二。心助肝。肝實之一因也。肺不能制肝。肝實之二因也。肺之虛也。其因亦有二。心克肺。肺虛之一因也。脾受肝克。而不能生肺。肺虛之二因也。今補水而瀉火。火退則木氣削。又金不受克而制木。東方不實矣。金氣得平。又土不受克而生金。西方不虛矣。若以虛則補母言之。肺虛則當補脾。豈知肝勢正盛。剋土之深。雖每日補脾。安能敵其正盛之勢哉。縱使土能生金。金受火克。亦所得不償所失矣。此所以不補土。而補水也。或疑木旺補水。恐水生木。而木愈旺。故聞獨瀉火。不補水之論。欣然而從之。殊不知木已旺矣。何待生乎。況水之虛。雖峻補尚不能復其本氣。安有餘力生木哉。若能生木。則能勝火矣。或又謂。補水者。欲其不食於母也。不食於母。則金氣還矣。豈知火剋金。土不生金。金之虛已極。尚不能自給。水雖欲食之。何所食乎。若如此則金虛不由於火之克。土之不生。而由於水之食耳。豈理也哉。縱水不食金。金亦未必能復常也。金不得平木一句。多一不字。所以瀉火補水者。正欲使金得平木也。不字當刪去。不能治其虛。何問其餘。虛指肺虛而言也。瀉火補水。使金得平木。正所謂能治其虛。不補土。不補金。乃瀉火。補水。使金自平。此法之巧而妙者。苟不能曉此法。而不能治此虛。則不須問其他。必是無能之人矣。故曰。不能治其虛。何問其餘。若夫上文所謂金木水火土更相平之義。不勞解而自明。茲故弗具也。夫越人亞聖也。論至於此。敢不斂衽。但恨說者之斁蝕之。故辨。
（這個虛字和「精氣奪則虛」的虛不同。那個虛是指耗損真氣而導致虛，這個虛是指抑制太過而想要使它虛。）如果說不是這樣，那麼母能令子虛這一句，將歸屬於脾肺嗎？既然歸屬於脾肺，為什麼不補脾呢？五行之道，它所畏懼的，是畏懼所克的罷了。現在火大旺，水大虧，火有什麼可畏懼的呢？正因為無畏，才愈旺而不能制約。如果不是滋潤水來求得勝過它，誰能制約呢？水勝火三個字，這是秦越人寄托深意的地方，應當仔細體會，不要輕視。雖然瀉火補水並說，但它的要點又在於補水。後人卻說只瀉火，而不用補水；又說瀉火就是補水，難道不大大違背秦越人和經書的意思嗎？如果真的不用補水，經書必定不說補北方，秦越人必定不說補水了。雖然如此，水不虛而火獨自暴旺的，本來不必補水也可以；如果先是因為水虛，而導致火旺的，能不補水嗎？水虛火旺，而不補水，那麼藥物來了暫時平息，藥效過了又發作，將積年累月沒有窮盡，怎麼能斷絕它的根源呢？雖然苦寒的藥物，都是用來抑制陽氣、扶持陰氣的，只不過是瀉火邪罷了，終究不是腎臟本來的藥物，不能用來滋養北方的真陰。想要滋養真陰，除了地黃、黃柏之類不可。且說肝的實，它的成因有兩個：心助肝，這是肝實的第一個原因；肺不能制約肝，這是肝實的第二個原因。肺的虛，它的成因也有兩個：心剋肺，這是肺虛的第一個原因；脾受到肝的剋制，而不能生肺，這是肺虛的第二個原因。現在補水而瀉火，火退那麼木氣削弱，又因金不受剋制而能制約木，東方不實了；金氣得以平和，又因土不受剋制而生金，西方不虛了。如果用虛則補母來說，肺虛應當補脾，哪裡知道肝勢正盛，剋土很深，即使每天補脾，怎麼能抵擋它正盛的勢頭呢？縱然土能生金，金受火剋，也是所得不能補償所失啊。這就是不補土而補水的原因。有人懷疑木旺補水，恐怕水生木，而木更旺，所以聽到只瀉火不補水的論調，就欣然服從。殊不知木已經旺了，哪裡還等著被生呢？何況水的虛，雖然用峻猛的藥物補尚且不能恢復它的本氣，哪有餘力去生木呢？如果能生木，就能勝火了。有人又說：補水，是想要水不再被母（木）所耗用。不被母耗用，那麼金氣就回來了。哪裡知道火剋金，土不生金，金的虛已經很厲害了，尚且不能自給，水即使想要耗用，用什麼耗用呢？如果像這樣，那麼金的虛就不是由於火的剋制、土的不生，而是由於水的耗用了，難道是道理嗎？縱然水不耗用金，金也未必能恢復正常。「金不得平木」這一句，多了一個不字。之所以瀉火補水，正是想要讓金能平定木。不字應當刪去。「不能治其虛，何問其餘」，虛是指肺虛說的。瀉火補水，使金能平定木，正是所謂能治那個虛。不補土，不補金，卻瀉火、補水，使金自己平和。這是方法巧妙精妙的地方。如果不能明白這個方法，因而不能治療這個虛，那就不必問其他的了，必定是無能的人罷了。所以說：不能治療那個虛，還問其餘的做什麼。至於上文所說的金、木、水、火、土更相平衡的道理，不必費力解釋自然明白，因此這裡就不具述了。秦越是亞聖，議論到這個程度，我豈敢不肅然起敬。只是遺憾解說的人敗壞了它，所以我要辯明。
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