原文
主乎溫散，有卒中天地之寒氣，口傷生冷之物，外感無內傷用仲景法。
白話
主要用溫熱散寒的方法治療，有的人突然受到天地間的寒氣侵犯，或因吃了生冷食物而損傷，這種外感病如果沒有內傷，就用張仲景的方法治療。
卷一
傷寒（第三）
卷一／傷寒（第三）14 句
原文
若挾內傷，補中益氣湯加發散之藥，必先用參耆托住正氣。
白話
如果兼有內傷，用補中益氣湯加發散的藥物，必須先用黨參、黃耆扶助正氣。
原文
中寒胃氣大虛，法當溫散理中湯，甚者加附子。中寒倉卒受感，其病即發而暴。
白話
中寒而胃氣大虛的，應當用溫散的方法，服用理中湯，嚴重的加附子。中寒而突然感受外邪的，病症立即發作而且來勢凶猛。
原文
蓋中寒之人，乘其腠理疏豁，一身受邪，難分經絡，無熱可散，溫補自解。此胃氣之大虛，若不急治，去死甚近。
白話
這是因為中寒的人，趁其腠理空疏之時，全身受邪，難以分辨經絡，沒有熱象可以發散，只能用溫補自行化解。這是胃氣極度虛弱的表現，如果不及時治療，離死亡就很近了。
原文
戴云：此謂身受肅殺之氣，口食冰水、瓜果冷物病者，必脈沉細，手足冷，息微身倦，雖熱亦不渴，倦言語，或遇熱病誤用此法，輕者至重，重者至死。
白話
戴氏說：這是指身體感受了寒冷肅殺之氣，或吃了冰冷的水、瓜果等寒涼食物而生病的人，必定脈象沉細，手腳冰冷，呼吸微弱，身體疲倦，即使發燒也不口渴，懶得說話。如果遇到發熱病症卻錯誤地用了這個方法，輕的會變重，重的會死亡。
原文
凡脈數者，或飲水者，煩躁動搖者，皆是熱病。
白話
凡是脈象數的，或者想喝水的，出現煩躁不安症狀的，都是熱病。
原文
寒熱二證，若水火也，不可得而同治，誤則殺人，學者慎之？或曰：既受邪即有餘之病，何謂補？
白話
寒證和熱證這兩種病證，就像水和火一樣，不能用同樣的方法治療，錯誤治療就會害死人，學者要謹慎啊！有人問：既然感受邪氣就是有餘的病，為什麼還要補？
原文
內經云：邪之所湊，其氣必虛，內傷者極多，外感間或有之，有感冒等輕症，不可便認為傷寒妄治。
白話
《內經》說：邪氣侵犯的地方，正氣必定虛弱，內傷的人很多，外感的人間或有之，有些感冒等輕症，不能就認為是傷寒而胡乱治療。
原文
傷寒為病，必須身犯寒氣，口食寒物者，是必從補中益氣湯出入加減，加發散藥。
白話
傷寒這種病，必須是身體遭受寒氣、口中吃了寒涼食物的，才必定用補中益氣湯加減出入，加入發散藥物。
原文
傷寒挾內傷者（已見《醫要》），凡外感不問如何，先必參耆托其正氣，然後用發散之藥。有感冒等證，輕疾不可便認為傷寒妄治。
白話
傷寒兼有內傷的（已見於《醫要》），凡是外感不問情況如何，先必須用黨參、黃耆扶助正氣，然後再用發散的藥物。有感冒等症狀，輕微的疾病不能就認為是傷寒而胡乱治療。
原文
西北二方，極寒肅殺之地，故外傷甚多；東南二方，溫和之地，外傷極少，所謂千百而一二者也。雜病有六經所見之病，故世俗混而難別。
白話
西北兩個方向，是極度寒冷肅殺的地方，所以外感病很多；東南兩個方向，是溫和的地方，外感病極少，就是所謂千百人中才有一兩個。雜病有六經所表現的病症，所以世俗之人混淆難以區別。
原文
凡證與傷寒相類極多，皆雜證也，其詳出《內經·熱論》自長沙以下諸家推明，甚至千載之下，能得其粹者，東垣之言也。
白話
凡是症狀與傷寒相似的非常多，都是雜證，詳細論述出於《內經·熱論》，自張仲景以下各家的闡發推崇，到千年之後能得其精粹的，是李東垣的言論。
原文
其曰內傷極多，外傷者間或有之，此發前人所未發，欲辨內外所傷之脈，東垣詳矣。後人徇俗不見真切雷同，指為外傷極謬。
白話
他說內傷極多，外感的人間或有之，這是闡發前人所未曾說過的，要辨別內傷和外感的脈象，李東垣論述得最詳盡。後人盲從世俗不見真相而隨聲附和，指為外感，這是極其錯誤的。
原文
其或可者，蓋亦因其不放肆，而多用和解，或和平之藥散之耳。若粗率者即殺人，切戒！
白話
其中或有可行的，大概也是因為病人不放縱自己，而多用和解的方法，或者用性味平和的藥物散邪而已。如果粗疏草率的就會害人，務必警戒！
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