原文
醫學之有丹溪，猶吾儒之有朱子，朱子蓋惟深於其道，而有□□□真獨得之妙，則凡立言成□，足以繼住開來，師法百世，莫之或違□丹溪之□□□□□為醫□□□南者多矣。
白話
醫學中有丹溪，就像我們儒學中有朱熹一樣。朱熹因為深諳其道，而有真正的獨得妙處，所以凡是立言成就，都足以繼承前人、開創未來，成為百世師法，沒有人能夠違背。丹溪的醫學在南方的傳承者很多。
高刻丹溪治法心要原序
高刻丹溪治法心要原序
高刻丹溪治法心要原序14 句
原文
成化間又有《心法》之刻，弘治間又有《醫要》之刻。
白話
成化年間又有《心法》的刻本，弘治年間又有《醫要》的刻本。
原文
此外，又有《心要》一書，則所家藏而未出者，近歲雖已刊行，而魯魚亥豕，訛舛特甚。
白話
此外，又有《心要》一書，這是家藏而未流傳的，近幾年雖然已經刊印發行，但文字錯誤很多，特別嚴重。
原文
吾侄子正潛心斯道之久，而常寤寐于丹溪之心，故於是書尤注意焉。
白話
我的侄子子正長期專心研究這門學問，常常心中念念不忘丹溪的心法，所以對這本書特別用心。
原文
又誠不忍坐視其謬，以誤天下也，遂加手校而重刻之，俾同於人以共躋斯民於仁壽之域，雖極勞費所不辭焉，可尚也已。
白話
又實在不忍心坐視其中的錯誤，因而誤導天下，於是親手校對並重新刻版，希望與世人共同將百姓導向長壽的境界，即使非常勞累耗費也不推辭，這是很值得推崇的了。
原文
吾因錯伍三書而互觀之，《心法》言心而不曰要，《醫要》言要而不曰心，此則曰心又曰要焉。
白話
我交錯比較三本書，《心法》說心而不說要，《醫要》說要而不說心，而這本書則既說心又說要。
原文
蓋雖一家之言，互相出入，而此書之視二書，則尤精且備焉。
白話
雖然是一家之言，相互間有出入，但這本書比起那兩本書，更加精詳而且完備。
原文
蓋實溪精神心術之微，鑿鑿乎流出肺腑者矣，此《心要》之所由名也。後世求丹溪之心者，舍是書何以哉？雖然，尚有說焉。
白話
這實在是丹溪精神心術的精微所在，切切實實地從肺腑流出，這就是《心要》名稱的由來。後世想要尋求丹溪內心的人，除了這本書還能依靠什麼呢？雖然如此，仍然有需要說明的。
原文
輪扁曰：不疾不徐，得之於手而應之於心，臣不能授之於子，臣之子亦不能授之於臣，正謂上達，必由心造，非可以言傳也。
白話
輪扁說：不快不慢，得之於手而應之於心，臣不能傳授給我的兒子，我的兒子也不能傳授給我，正說的是通往精深的境界，必須由內心創造，不是可以用言語傳授的。
原文
書之所存，特妙用之跡爾，認以為心則誤矣。
白話
書中所保存的，只是精妙運用的蹟象罷了，把它當作內心就錯了。
原文
求丹溪之心者，在吾心有丹溪之心，而後可以妙丹溪之用，極深研幾，察微知著，虛明朗徹，觸處洞然，此丹溪之心，妙用之所從出者，亦必由學而後至也。
白話
尋求丹溪內心的人，在於自己心中先有丹溪的內心，然後才可以巧妙運用丹溪的效用。深入研究、洞察隱微，觀察細節而知道主旨，內心空明清澈，所到之處都能洞悉分明，這就是丹溪的內心，精妙效用所從產生的地方，也必然要經過學習才能達到。
原文
人必研精覃思，學焉以至乎其地，則丹溪之心，不難一旦在我矣。
白話
人必須精心研究、深入思考，通過學習達到那個境界，那麼丹溪的內心，不難在短期內就為我所有了。
原文
使不求心其心，而徒求其跡，吾恐是書不免仍糟粕爾。吾故為讀是書者，又致丁寧如此云。
白話
假如不先求內心，而只是尋求表面的蹟象，我恐怕這本書終究免不了淪為糟粕罷了。因此我為讀這本書的人，又再三重申告誡如此說。
原文
嘉靖癸卯歲十一月朔旦江陰林下繭翁高賓撰。
白話
嘉靖癸卯年十一月初一，江陰林下繭翁高賓撰寫。
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