原文
月三、六、九晨，集及門，說《內經》及《傷寒論》，講畢，謂諸生曰：時俗相沿云，行醫全憑時運，予以為不然。
白話
每月初三、初六、初九的早晨，集合門生，講解《內經》和《傷寒論》，講解完後，對學生們說：世俗相傳說，行醫完全依靠時運，我認為不是這樣的。
醫以力學為先
醫以力學為先
醫以力學為先16 句
原文
諸生來學，當苦志讀書，細心參究，庶可免庸醫之責，若憑時運，則何業不可為，而習此苦難之事！設使殺一不辜，而救百人，其功不能贖罪。
白話
學生們來學習應當發憤讀書，細心探究，這樣才能免除成為庸醫的責備；如果依靠時運，那麼什麼行業不能做，何必學習這種艱苦的事！如果殺死一個無辜的人，而救活一百人，他的功勞也不能抵消罪過。
原文
蓋救人乃醫家分內事，況多有病之輕者，有病之自能愈者，或病雖劇而可救者。
白話
救人本是醫家的分內之事，何況很多病是輕症，有些病自己能夠痊愈，有些病雖然嚴重但可以救治。
原文
越人曰：僕不能生人耳，不起之病，僕能起之，是非必死之病，而醫能活之。
白話
秦越人說：我不能使死人復生罷了，不能康復的病，我能讓它康復，這並非必死之病，而是醫生能救活的病。
原文
若使病者不死於病，而反死於醫，又何異於梃刃，是以救人之功小，誤傷之罪大。
白話
如果讓病人不是死於病，反而死於醫生的治療，這與用棍棒刀刃殺人有什麼區別！因此救人的功勞小，誤傷的罪過大。
原文
試觀栽杏叟，尚誤投藥餌，傷及母子二命，況平人乎？然此亦警世之事也。
白話
試看那位種杏樹的老人，尚且因為錯誤地用藥，傷害了母子二人的性命，何況普通人呢？然而這也是警戒世人的事。
原文
古今名流，皆生前根氣豐厚，若再加培植，即可名登仙籍，惜乎不能何也？
白話
古今的名醫，生前都是根基資質豐厚的人，如果再加強培養，就可以名列仙籍，可惜為什麼不能做到呢？
原文
既已名擅當時，焉肯虛心下士，況一人之精神有限，或忙中有錯，即誤用其藥，亦不自知其非，病家延請惟艱，幸而至之，焉敢論其是非，即服藥有誤，反歸於死者之命。是以運之小者其過小，運之大者其過大。
白話
既然已經在當時享有盛名，怎麼肯虛心向下請教，何况一個人的精力有限，有時忙亂中出錯，即使錯誤用藥，也不知道自己的過失，病人延請醫生很難，僥倖請到了，哪敢議論是非，即使服藥有誤，反而歸咎於死者的命運。因此運氣差的人過失小，運氣好的人過失大。
原文
諸生能鑑予言，潛心好學，將來運之小者可大，運之大者可無過矣。
白話
學生們能夠借鑑我的話，潜心好學，將來運氣差的人可以變好，運氣好的人可以沒有過失了。
原文
開之曰：歷觀古今醫家，有子孫顯達者，有子孫式微者，大有霄壤之分，若不圖名、不貪利，虛衷受益，存心活人，有不永昌厥後者乎！
白話
開之說：遍觀古今醫家，有的子孫顯貴發達，有的子孫衰落敗亡，有天壤之別，如果不求名、不貪利，虛心接受教益，存心救人，哪有不讓後代永遠興旺的呢！
原文
又曰：古稱醫士為山中宰相，謂能燮理陰陽，調和氣味，操生殺之柄耳！《記》云：醫不三代，不服其藥。許學士曰：謂能讀三代之書。
白話
又說：古人稱醫生為山中宰相，是說他能夠調和陰陽，調和藥性，掌握生死大權！《禮記》說：醫生沒有三代傳承，不要服用他的藥。許學士說：是說能讀三代以來的醫書。
原文
予以為世代相傳，又能讀書好學，猶簪纓世胄，士之子而恆為士也。若僅守遺方，以為世傳，何異按圖索驥。
白話
我認為世代相傳，又能讀書好學，就像世代為官的家族，士人的兒子永遠是士人一樣。如果只是固守前人的方子，就認為是世代相傳，這與按圖索驥有什麼區別。
原文
夫天有四時之氣，地有五方之異，人之百病，變幻多端，即如傷寒一證，有三百八十九法，可膠執遺方，能通變時疾乎？
白話
天有四季氣候的變化，地有五方的差異，人的疾病變幻多端，就如傷寒一證，就有三種九十八種治法，能固執地死守前人的方子，就能通達變化治療時下的疾病嗎？
原文
趙括徒讀父書，尚至喪師敗績，況無遺書可讀耶！守祖父之業而不好學者，可方草廬諸葛乎？
白話
趙括只會讀父親的兵書，尚且導致軍隊覆滅、戰績失敗，何況沒有前人的醫書可讀呢！只守祖父行業而不努力學習的人，能和住在草廬中的諸葛亮相比嗎？
原文
伊川先生曰：醫不讀書，縱成倉、扁，終為技術之流，非士君子也。盧不遠先生曰：當三複斯語。
白話
伊川先生說：醫生不讀書，即使成為倉公、扁鵲那樣的名醫，最終也只是技術之流，不是士人君子。盧不遠先生說：應當再三複誦這句話。
原文
（及門者多系 世醫子弟，故復言此以戒之。）
白話
（因為門生大多是世代醫家的子弟，所以再次說這些話來告誡他們。）
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