傷寒傳經辯

陰陽的道理，是一陰一陽，分化為三陰三陽。三陰三陽對應臟腑的十二經脈，是無形之氣，與有形之經相合。在經脈有手、足的分別，在六氣只論三陰三陽，而不分手與足。

風、寒、暑、濕、燥、火，是天的陰陽，在人身上也有這陰陽的六氣。例如太陽的上方，以寒水為主。寒水就是膀胱的水。太陽是巨大的陽氣，是水中生成的陽氣。《靈樞經》說：膀胱與毫毛相應。

這是太陽寒水在下方，而巨陽之氣保衛著全身皮毛之間。

邪氣侵犯人體，必然首先從皮毛開始，所以凡是受到寒邪侵襲，就會發熱，這是天的寒邪侵犯太陽的陽氣，得到陽氣而寒反而化為熱。

天的寒邪侵犯寒水之氣，是同氣相互感應。太陽寒水的經脈向上循行到頭項，所以出現頭項強痛的證候，這是病氣波及於經，不是經氣的兼病。

如果邪氣流竄到經脈，就會成為桃仁承氣湯的下證，不再傳變到陽明經了。

經書說：厥陰的右邊，由少陰主治；少陰的右邊，由太陰主治；太陰的右邊，由少陽主治；少陽的右邊，由陽明主治；陽明的右邊，由太陽主治。

因此第一天太陽，第二天陽明，第三天少陽，第四天太陰，第五天少陰，第六天厥陰，第七天又回復到太陽，如果不再經過傳變，病就會自行痊愈了。這就是六氣相傳的道理。

如果邪氣停留在陽明，就會出現白虎湯的渴證、承氣湯的燥證，不再傳變到少陽；如果邪氣停留在少陽，就會出現往來寒熱的柴胡湯證，不再傳變到太陰；如果邪氣停留在太陰，就會出現脾家實、腹滿時痛的腹證，不再傳變到少陰；如果邪氣停留在少陰，就會出現自利而渴的經證，不再傳變到厥陰；如果邪氣停留在厥陰，就會出現下利膿血的熱證，不再回覆到太陽了。

這是因為起初病在太陽之氣，得到陽氣已經化熱，所以雖然傳變停留在三陰，但都成為熱證，至於不能化熱，以及直接中傷三陰的陰證，又應當另當別論。

六氣相傳，只見太陽的頭痛，到七天以上自行痊愈的，是因為經脈運行完畢，而回覆到太陽，不再出現六經的證候。

如果見到少陽證，就是邪氣停留在少陽；見到少陰證，就是邪氣停留在少陰。

這不是病在少陽而再傳變到太陰，也不是病在少陰而再傳變到厥陰的道理。

先賢見到太陽病而後又出現陽明證的，稱這是循經傳；見到太陽病而後出現少陽證的，稱這是越經傳；見到太陽病而後出現太陰證的，稱這是誤下傳；見到太陽證而後出現少陰證的，稱這是表裡傳。

越經、誤下的說法，都是杜撰的。太陽的邪氣傳變停留在某經，就出現某經的病，不再傳變到其他經脈，並非六氣相傳而七日回覆到太陽的傳經道理。

都是由於不明白陰陽經氣的道理，不了解仲景的書，而胡乱猜測說出這樣的話。

太陽標誌為陽而根本是寒，少陰標誌為陰而根本是熱，陰陽水火的氣息相互感應招引，所以有病在太陽而傳變到少陰的，這也是氣的感應而不涉及經脈。

有病在太陽而出現心下煩悶的，先輩說這是壬水逆傳到丙，丙丁如同兄妹相傳，這更是說不通的說法。

以上論述六氣相傳，以下論述傳足不傳手。六氣運行，四季更替，總歸是寒暑往來，都歸屬於地，所以人也與之相應。

例如君火、相火，發源在腎；太陽之氣生於膀胱；風氣本源於肝木；濕氣本源於脾土；燥氣本源於胃金。腰以上是天，腰以下是地。

三陰三陽的氣，都是從陰產生，自下而上，所以《素問·厥論》說：陽氣起於足五趾的表面，陰氣起於足五趾的裡面。因此陰陽六氣只合於足的六經。

《靈樞·本輸篇》說：五臟六腑的腧穴，五五二十五個腧穴，六六三十六個腧穴，六腑都出於足的太陽、陽明、少陽，向上合於手的三陽經。

因此三陰三陽的氣，只合於足的六經；足的六經，向上合於手的三陽經。

因此天的寒邪，起初侵犯太陽膀胱之氣，六氣相傳，只出現足經的證候，而不涉及手經。

天的六淫，侵犯人的六氣，太陽之上，由寒氣主治，與手太陽的小腸火，完全沒有關係。先輩有認為手經都是有餘、足經都是不足的說法；有認為足六經屬水土木、手六經屬金與火的說法；有認為上半身多受風熱、下半身多感寒濕的說法。可嘆啊！

傷寒的道理非常困難，抓住它的綱要，指示大道，尚且不能窺見仲景的藩籬，如果再多出旁門左道的說法，使後學更加沒有歸依了。

因此我設立此文辯論，不敢評斷前賢的是是非非，姑且留待後人詳細審視罷了！