原文
或曰：識脈其難乎！余曰：子但知識脈之難，而不知審脈之更難也。
白話
有人說：辨識脈象真是困難啊！我說：你只知道辨識脈象的困難，卻不知道審察脈象更加困難。
識脈論
識脈論
識脈論8 句
原文
所謂識脈者，如滑伯仁之《診家樞要》曰：浮，不沉也；沉，不浮也。遲，不及也；數，太過也。虛，不實也；實，不虛也。滑，不澀也，澀，不滑也。長，不短也；短，不長也。大，不小也，小，不大也。緩，不逮也。弱，不盛也。伏，不見也。軟，無力也。微，不顯也。散，不聚也。洪，洪大也。細，微細也。代，更代也。牢，堅牢也。動者，滑大於關上也。弦者，狀如弓弦，按之不移。緊者，如轉索無常也。芤者，浮大而按之中空。革者，中空而外堅也。結者，緩而有止；促者，數而有止也。以對待之法識之，猶易分別於指下。
白話
所謂辨識脈象，就像滑伯仁的《診家樞要》所說：浮，就是不沉；沉，就是不浮。遲，就是不及；數，就是太過。虛，就是不實；實，就是不虛。滑，就是不澀；澀，就是不滑。長，就是不短；短，就是不長。大，就是不小；小，就是不大。緩，就是不快。弱，就是不盛。伏，就是看不見。軟，就是無力。微，就是不顯著。散，就是不凝聚。洪，就是洪大。細，就是微細。代，就是更替。牢，就是堅牢。動脈，是滑大而見於關部之上。弦脈，形狀像弓弦，按壓時不移動。緊脈，像轉動的繩索沒有固定形態。芤脈，浮大而按壓時中間空虛。革脈，中間空虛而外層堅硬。結脈，是緩慢而有間歇；促脈，是快速而有間歇。用這種相對應的方法來辨識，還算容易在指下分別。
原文
所謂審脈者，體認所見之脈何因，所主之病何證，以心印之而後得也。
白話
所謂審察脈象，是體會認識所見的脈象是什麼原因，所主導的疾病是什麼證候，用心去印證之後才能掌握。
原文
《平脈篇》曰：浮為在表，沉為在裡，數為在腑，遲為在臟。
白話
《平脈篇》說：浮脈表示病在體表，沉脈表示病在體內，數脈表示病在腑，遲脈表示病在臟。
原文
又曰：浮則為風，浮則為熱，浮為氣實，浮為氣虛，浮則無血，浮則為虛，是將為外感乎？為內傷乎？為氣乎？為血乎？為實乎？為虛乎？
白話
又說：浮脈可以是風邪，浮脈可以是熱邪，浮脈表示氣實，浮脈表示氣虛，浮脈表示血虛，浮脈表示虛證，那麼這究竟算是外感病呢？還是內傷病呢？是氣的問題呢？還是血的問題呢？是實證呢？還是虛證呢？
原文
是必審其證之表裡、陰陽、寒熱、虛實，病之久病、新病，脈之有力、無力，而斷之以意也。
白話
這就必須審察病證的表裡、陰陽、寒熱、虛實，疾病是久病還是新病，脈象是有力還是無力，然後用心意來判斷。
原文
如扁鵲知桓侯疾之淺深，望而知之也；知虢太子不死，問而知之也。華佗聞呻吟之聲而取蛇毒，聞而知之也。
白話
例如扁鵲知道齊桓侯疾病的輕重，是通過望診知道的；知道虢國太子沒有死，是通過問診知道的。華佗聽到呻吟的聲音而取出蛇毒，是通過聞診知道的。
原文
後人惡能及二君之神智，然必四診咸備，而後可保萬全，故曰審脈之更難也。
白話
後人怎能比得上這兩位神醫的智慧，但必須四診都具備，之後才能保證萬無一失，所以說審察脈象更加困難。
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