原文
夫診脈察色，昉於《靈》、《素》諸經。西晉王叔和，因《傷寒論》、《金匱要略》，編輯《脈經》十卷，內雖採用經語，其中不無杜撰，且多七表八里之蛇足，圖畫七奇八怪之形狀，疑惑後學，反又多歧路之悲。
白話
診察脈象、觀察面色，始於《靈樞》、《素問》等經典。西晉的王叔和，根據《傷寒論》、《金匱要略》，編輯《脈經》十卷，雖然其中採用了經典的話語，但其中也不無杜撰之處，而且多餘地添加了七表八里的內容，繪畫出七奇八怪的形狀，使後學者產生疑惑，反而走入歧路的悲哀。
診法論
診法論
診法論11 句
原文
五代高陽生，假叔和名，撰《脈詇》二卷，然亦有所長。在叔和《脈經》，又未可為全璧。
白話
五代時期的高陽生，假借王叔和的名義，撰寫《脈詇》二卷，但也有其長處。然而王叔和的《脈經》，又不能算是完美無缺的。
原文
是以學者，當宗法《靈樞》、《素問》，及仲景《平脈》、《辨脈》諸法。
白話
因此學習的人應當遵循《靈樞》、《素問》，以及張仲景《平脈》、《辨脈》的各種方法。
原文
《靈樞》有緩、急、大、小、滑、澀之提綱，《素問》有左右、前後、上下之診法，蓋以形身之上下四旁，以應天地六合之道。
白話
《靈樞》有緩、急、大、小、滑、澀的診察綱要，《素問》有左右、前後、上下的診察方法，大概是以身形的上、下、四旁，來對應天地六合的道理。
原文
又三部九候之法，有天道焉，有人道焉，有地道焉，謂人居天地氣交之中，人與天地參也。
白話
又有三部九候的診察方法，有天道的診察，有人道的診察，有地道的診察，這是說人處於天地之氣交接的中間，人與天地相參合。
原文
《經脈篇》論六臟脈屬臟絡腑，六腑脈屬腑絡臟。
白話
《經脈篇》論述六臟的脈屬於臟並聯繫腑，六腑的脈屬於腑並聯繫臟。
原文
《脈要精微論》以尺脈候腎，左附上以候肝心，右附上以候脾肺，蓋以兩腎為先天始分之水火，而生木火土金之五行也。
白話
《脈要精微論》以尺脈診察腎，左附上診察肝、心，右附上診察脾、肺，大概是因為兩腎是先天最初分化的水火，而產生木、火、土、金的五行。
原文
臟腑之雌雄配合，經脈之屬絡相連，是以高陽生有左心、小腸、肝、膽、腎，右肺、大腸、脾、胃、命之歌，蓋亦有所本也。
白話
臟腑的陰陽配合，經脈的屬絡相連，因此高陽生有左心、小腸、肝、膽、腎，右肺、大腸、脾、胃、命的歌詠，大概也是有所根據的。
原文
（本論以右附上候脾胃，則心與小腸、肺與大腸，不言而可知矣，後人妄生別論，皆未曾參究《內經》。）《平脈篇》有三菽、六菽之診法，謂皮、脈、肉、筋、骨，乃肺、心、脾、肝、腎之外合，故以舉按輕重，以候五臟之氣也。
白話
本論以右附上診察脾胃，那麼心與小腸、肺與大腸，不說也可以知道了，後人妄自生發其他論說，都是未曾參究《內經》。《平脈篇》有三菽、六菽的診察方法，說的是皮、脈、肉、筋、骨，是肺、心、脾、肝、腎的外在配合，所以用舉、按的輕重，來診察五臟之氣。
原文
此四診之法，咸宜明瞭於心中，隨機應變於指下，兼之審證察色，而診道始備。
白話
這四種診察的方法，都應當明瞭於心中，在指下隨機應變，再加上審證察色，那麼診察之道才算是完備。
原文
至如褚澄、儲泳諸君之論，不徇經理，反復陰陽，顛倒臟腑，置之勿問可也。
白話
至於像褚澄、儲泳等人的論說，不遵循經義，反覆談論陰陽，顛倒臟腑，把它擱置一旁不去理會就可以了。
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