原文
己酉之秋，《內經》甫竣，興懷山水，八月既望，偕二三知己，夜泛西泠，時月明云斂，天高氣清，呼盧暢飲，幾忘寤寐。
白話
1669年秋天，《內經》剛完成，懷著寄情山水的心情，八月十六日，與兩三個知心朋友，夜間泛舟西湖，當時月光明亮雲霧消散，天空高曠氣候清爽，痛快暢飲，幾乎忘記了睡眠。
辯三焦
辯三焦
辯三焦14 句
原文
偶論及三焦，有云無形之氣者，有云有形之經者，聚訴訟不已，質之於余。
白話
偶然談論到三焦，有人說是無形之氣，有人說是有形之經脈，眾說紛紜爭論不休，向我請教。
原文
余曰：有形、無形皆是也，但各偏執一見，而不能通貫耳！
白話
我說：有形、無形都對啊！只是各執一詞，不能融會貫通罷了！
原文
《靈樞經》曰：三焦、膀胱者，腠理毫毛其應。
白話
《靈樞經》說：三焦和膀胱，與腠理毫毛相互呼應。
原文
《金匱要略》云：腠者，是三焦通會元真之處；理者，皮膚臟腑之文理也。
白話
《金匱要略》說：腠，是三焦元氣會合的地方；理，是皮膚臟腑的紋理。
原文
蓋三焦乃少陽相火，即精水中所生之元陽，（壯則為火，和平為元氣。）遊行於上中下之間，通會於腠理之內，實無形之氣也。若遊行之氣，不應屬一腑而有經穴矣。
白話
三焦是少陽相火，也就是精水中所生成的元陽之氣，（旺盛時為火，平和時為元氣。）它在身體上中下部位運行，會合於腠理之間，實際上是無形之氣。然而若只是游行的氣，就不應當屬於一個臟腑而有經絡穴位了。
原文
《經脈篇》曰：三焦之脈，入缺盆，布膻中，散絡心包，下膈，循屬三焦。
白話
《經脈篇》說：三焦的經脈，進入缺盆，布散在膻中，散佈聯絡心包，向下穿過橫膈，沿循連屬於三焦。
原文
（下膈，乃胃分。循者，循於三部也。）《榮衛生會篇》曰：上焦出於胃上口，中焦亦並胃中，下焦者別迴腸。
白話
（下膈，是指經過胃的部分。循，是循行於上中下三部。）《榮衛生會篇》說：上焦出自胃的上口，中焦也在胃之中，下焦則分別通往迴腸。
原文
《平脈篇》曰：三焦不歸其部，上焦不歸者，噫而酢吞；中焦不歸者，不能消穀引食；下焦不歸者，則遺溲。
白話
《平脈篇》說：三焦之氣不歸其部，上焦不歸的，會噯氣而且嘔吐酸水；中焦不歸的，不能消化水穀進食；下焦不歸的，就會遺尿。
原文
是三焦之氣，發原於腎臟，歸著於中胃上下之間。
白話
由此可見三焦之氣，發源於腎臟，歸屬於中焦胃的上下之間。
原文
《靈樞經》所論之出處，即《平脈論》所歸之部署也。
白話
《靈樞經》所論述的出處，就是《平脈論》所說的歸屬部位。
原文
有有形之部署，則有經脈氣穴，而為一腑矣。
白話
有實質的部位，就有經脈氣穴，因而成為一個臟腑了。
原文
臟腑血氣之生始出入，先聖賢多詳論於諸經之中，奈何後人不能博覽群經，又不能貫通會悟，是以各執一見，而為一偏之辭。嗟嗟！
白話
臟腑氣血的生成與出入，先聖賢在諸多經典中已有詳細論述，可惜後人不能博覽群書，又不能貫通領悟，因此各執一詞，成為偏頗的言論。可嘆啊！
原文
三焦之理，數千年以來，尚議論紛紜，無惑乎諸君之折辯也。
白話
三焦的道理，數千年以來尚且眾說紛紜，難怪各位會有此番辯論啊。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。