原文
門人朱濟公問曰：有云兩腎皆屬水，命門居兩腎之中，在脊之十四椎內，為三焦生氣之原，有如坎中之滿，此說甚為有理。曰：此不經之語耳！
白話
門生朱濟公問道：有人說兩腎都屬水，命門位於兩腎之中，在脊椎第十四椎內，是三焦生氣的根源，如同坎卦中的陽爻充滿，這種說法很有道理。回答說：這是不經之談啊！
辯兩腎
辯兩腎
辯兩腎18 句
原文
夫醫道始於黃岐，臟腑血氣之生始出入，非生知之聖，孰能究其精微？奈何後學不體認聖經，反好為異說。夫人之始結胚胎，猶太極耳！三月而成形，先生兩腎，猶太極而生兩儀。
白話
醫道始於黃帝岐伯，臟腑血氣的產生、運行與出入，若非生而知之的聖人，誰能探究其中的精微？無奈後學之人不去體會認識聖經，反而喜歡提出異說。人類胚胎開始形成時，如同太極一般！三個月後成形，首先形成兩腎，如同太極而生兩儀。
原文
天一之水生木，木生火；地二之火生土，土生金。是先天止有水火，後天始備五行。
白話
天唯一的水生木，木生火；地唯一的火生土，土生金。因此先天只有水火，後天才具備五行。
原文
五行之中有二火，合而為三陰三陽，以配六臟六腑。
白話
五行之中有君火與相火，配合成為三陰三陽，用來搭配六臟六腑。
原文
故《靈樞·本輸篇》曰：少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟。
白話
所以《靈樞·本輸篇》說：少陽屬於腎，腎向上連接肺，所以統帥兩臟。
原文
蓋少陽乃三焦之生氣，發於右腎，上合包絡，為相火之原，左腎屬水，上連於肺，故為兩臟也。
白話
因為少陽是三焦的生氣，發源於右腎，向上會合心包絡，是相火的源頭，左腎屬水，向上連接肺，所以成為兩臟。
原文
（腎上連肺，詳《水熱穴淪》。）又《本臟篇》曰：腎合三焦膀胱。蓋右腎之氣上合於心主包絡，而為一臟。
白話
（腎向上連接肺，詳見《水熱穴論》。）又《本臟篇》說：腎合三焦膀胱。因為右腎之氣向上會合心主包絡，而成為一個臟。
原文
又《素問·咳論》曰：腎咳不已，則膀胱受之；久咳不已，則三焦受之。是《內經》止曰腎，而原無命門之名。
白話
又《素問·咳論》說：腎咳不止，就由膀胱承受；久咳不止，就由三焦承受。因此《內經》只說腎，原本並沒有命門的名稱。
原文
蓋以一腎合三焦，一腎合膀胱，是為兩臟而配合兩腑者也。
白話
這是因為一腎配合三焦，一腎配合膀胱，這就是兩臟配合兩腑的道理。
原文
夫人秉陰陽水火而生，若以兩腎象坎中之滿，又將何臟以象離中之虛乎？潛心聖經，自不為前人所惑。
白話
人稟受陰陽水火而生，如果用兩腎來象徵坎卦中的陽爻充滿，那又將用什麼臟來象徵離卦中的陰爻空虛呢？潛心研讀聖經，自然不會被前人的言論所迷惑。
原文
濟公復問曰：《難經》謂右腎主男子藏精，女子系胞。
白話
朱濟公又問：《難經》說右腎主宰男子的藏精，女子的系胞。
原文
師言為相火生氣之原，是左腎主水，右腎主火，精水止生於左，而胞當偏於右矣。
白話
老師說右腎是相火生氣的根源，這樣說來左腎主水，右腎主火，精水只生於左側，而胞宮應當偏於右側了。
原文
曰：非此之謂也，夫天地陰陽之道，在無形之氣，曰陰、曰陽；有形之徵，曰水、曰火；在人之元神，曰氣、曰精。
白話
回答說：不是這個意思，天地陰陽的道理，對無形之氣來說叫做陰、叫做陽；對有形的徵兆來說叫做水、叫做火；對人的元神來說叫做氣、叫做精。
原文
天一生水，地二生火，陰中有陽，陽中有陰，兩腎之氣，交相貫通，左右之皆有精有氣。水即是精，火即是氣。
白話
天首先生水，地接著生火，陰中有陽，陽中有陰，兩腎之氣相互貫通，左右兩側都有精也有氣。水就是精，火就是氣。
原文
陰陽水火，互相資生，否則孤陽不生，獨陰不長矣。夫藏精系胞之說，亦不過分別男女而言。
白話
陰陽水火相互資助生長，否則孤陽不生，獨陰不長。藏精系胞的說法，也不過是區分男女而言。
原文
然在女子未嘗不藏精，在男子亦可以結胎者也。
白話
然而女子未嘗不藏精，男子也可以因此結胎。
原文
胞之所係，蓋言天主生物，地主成物，故係於右，乃氣之所感，非胞之連絡於右腎也。
白話
胞宮所聯繫，說的是天主生物，地主成物，所以聯繫於右側，這是氣的感應，並非胞宮真的與右腎相連。
原文
如雲日月星辰系焉，亦大氣之所載，日月運行，星移斗轉，又何嘗有所繋帶乎？
白話
就像說日月星辰懸掛於天，也是大氣所承載，日月運行，星移斗轉，又何嘗有什麼繫帶呢？
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