原文
咳痰必帶血。一月夢遺十餘次。遂咳嗽夜熱，喉癢火升，顴紅背痛。自分死矣。爾時上有垂白之高堂，下無襁褓之童稚。於是憂病畏死，苦不可言。欲卻其畏死之念而末由也。父母見予形瘠，命媳分房別寢，並得複閱賢愚因緣。視身命如敝屣，而畏死之念渙然冰釋，淫欲之夢絕不復作矣。
咳嗽咳痰必定帶血。一個月夢遺十多次。於是咳嗽、夜間發熱、喉嚨發癢、火氣上衝、顴骨發紅、背部疼痛。自己覺得必死無疑。那時候上有白髮蒼蒼的父母，下有尚未滿周歲的幼兒。於是憂慮疾病、害怕死亡，痛苦難以言說。想要消除害怕死亡的心念卻找不到方法。父母見我形體消瘦，命令妻子分房別寢，並且得以再次閱讀《賢愚因緣經》。看待自己的身體生命如同破鞋，害怕死亡的心念頓時消散，淫慾的夢也再也不發生了。
原文
從此泰然自得，自無惱怒，自不躁急。惟戒菸酒，畏色如蠍。二年而諸病瘳，三年而兒女育。敢不舉以告世。惟願患斯疾者，請嘗試之。
從此之後安然自在，自然沒有煩惱憤怒，自然不浮躁急躁。只是戒掉菸酒，畏懼女色如同怕蠍子。兩年之後各種疾病痊癒，三年之後生育了兒女。豈敢不將此事告訴世人？只希望患有這種疾病的人，請嘗試這樣做。
原文
震又按繆仲淳治吐血三訣。舉世奉為明訓，實未細繹其義。首條云：宜行血，不宜止血。固是。然行血之藥，惟有大黃，所謂血以下行為順也。又須看其血證之新久，與失血之多少而去取之。蓋宜下於妄行之初，不宜下於脫血之後也。今本文不註明行血者何藥，但云行血則血循經絡。
震（作者自稱）又按：繆仲淳治療吐血的三大要訣，天下人都奉為明確的教訓，實際上並沒有仔細推敲其中的含義。第一條說：應該活血，不應該止血。這固然是對的。但是活血的藥，只有大黃，所謂「血以下行為順」。又必須看那個血證的新舊，以及失血的多少來決定取用與否。大概應該在妄行之初使用下法，不應該在失血之後使用下法。如今本文沒有註明活血的是什麼藥，只說活血則血循經絡。
原文
致近日有多服山羊血而死者。安知不誤於此句？至如血來洶湧，必須止之。古方花蕊石散、十灰散，及童便、墨汁等，皆欲其止也。止之後，或消或補，尚可緩商。任其吐而不思所以止之，何從求活？特是止血之法，貴於虛實寒熱辨得明，斯於補瀉溫清拿得穩耳。本文云：止之則血凝。
導致近來有很多服用山羊血而死亡的人。怎麼知道不是被這句話誤導的呢？至於像出血洶湧的情況，必須止住它。古方中的花蕊石散、十灰散，以及童子小便、墨汁等，都是想要止住出血。止血之後，或是消瘀或是補養，還可以從容商量。任憑其吐血而不思考止住的方法，從哪裡求得活路？只是止血的方法，貴在將虛實寒熱辨別清楚，這樣才能在補瀉溫清上把握穩妥。本文說：止住它則血會凝固。
原文
血凝則發熱惡食而病日痼。抑思今之吐血者，每多發熱惡食，何嘗由於血凝耶？果系血凝，則仲景大黃䗪蟲丸尚可救之。只慮血去無算，陰虛則病，陰竭則死，無可奈何也。次條宜補肝不宜伐肝。注謂：養肝則肝氣平，而血有所歸；伐之則肝虛不能藏血，血愈不止。此說誠妙。
血凝固就會發熱、厭食，病情日漸頑固。然而想想現在吐血的人，常常多發熱厭食，何嘗是由於血凝固呢？果真是血凝固，那麼張仲景的大黃䗪蟲丸還可以救治。只是擔憂失血無數，陰虛就會生病，陰液枯竭就會死亡，無可奈何啊。第二條說應該補肝不應該伐肝。注釋說：養肝則肝氣平和，而血有所歸宿；伐肝則肝虛不能藏血，血更加不止。這個說法確實巧妙。
原文
然亦要看脈象若何。肝陰固宜養，肝陽亦宜制。設遇木火兩亢，血隨氣逆者，則抑青丸、龍膽瀉肝湯，醋製大黃、桃仁、枳殼、青鉛、鐵鏽水等，何嘗禁用？蓋得其道，則伐之即所以補之；不得其道，而徒奉熟地、當歸、萸肉、枸杞等為補肝之藥，則謬矣。末條宜降氣。夫氣有虛實，
然而也要看脈象如何。肝陰固然應該滋養，肝陽也應該抑制。假如遇到肝木心火兩者亢盛，血隨氣逆的情況，那麼抑青丸、龍膽瀉肝湯、醋製大黃、桃仁、枳殼、青鉛、鐵鏽水等，何嘗禁用？大體上如果掌握了正確的方法，那麼伐肝就是用來補肝；如果沒有掌握正確的方法，而只一味尊奉熟地、當歸、萸肉、枸杞等作為補肝的藥，那就錯了。最後一條說應該降氣。氣有虛有實，
原文
亦分寒熱。血證之氣，虛者多，實者少；熱者多，寒者少。惟恃強善怒之人，肝氣實而吐血，往往有之。抑肝清肝，宜降氣又宜降火矣。他如肺氣虛而不降，則生脈散、觀音應夢散；中氣虛而不降，則四君子、參橘煎；腎陽虛不能納氣而不降，則八味丸、黑錫丹；腎陰虛不能納氣而不降，
也分寒熱。血證的氣，虛的多，實的少；熱的多，寒的少。只有仗著強壯善於發怒的人，肝氣實而吐血，往往有這種情況。抑制肝、清肝，宜降氣也宜降火。其他如肺氣虛而不降，則用生脈散、觀音應夢散；中氣虛而不降，則用四君子湯、參橘煎；腎陽虛不能納氣而不降，則用八味丸、黑錫丹；腎陰虛不能納氣而不降，
原文
則大補陰丸、三才封髓丹。必求其所以不降之故而治之，斯為降。烏可恃韭汁、蘇子、番降香，為下氣藥耶？至不宜降火之句，醫中狡獪者，藉為口實，輒稱吐血服生地、麥冬，必成癆病，隨將假阿膠售人以代二物。不知世之一見血證，概用生地、麥冬，誠應訶責。若將二物屏棄，
則用大補陰丸、三才封髓丹。一定要找出它不降的原因而治療它，這才是降氣。怎麼可以依賴韭汁、蘇子、番降香作為下氣藥呢？至於「不宜降火」這句話，醫術中狡猾的人，藉此作為藉口，動不動就說吐血服用生地、麥冬一定會變成癆病，隨即把假阿膠賣給人來代替這兩種藥。不知道世間人一看到血證，一概使用生地、麥冬，的確應該責備。但如果將這兩種藥物屏棄不用，
原文
豈非因噎廢食？況予生平所見，血溢上竅之人，合乎丹溪所謂陽盛陰虛有升無降者，十居八九；合乎仁齋所謂陽虛陰必走，及曹氏必用方之甘草乾薑湯，趙氏絳雪丹書之桂附者，百中一二而已。惟虛而有火者，清補並用；虛而無火者，氣血兼補。或宜降火，或不宜降火，總無一定之法也。
難道不是因噎廢食嗎？況且我平生所見，血從上部孔竅溢出的人，符合朱丹溪所說的陽盛陰虛、有升無降的，十有八九；符合楊仁齋所說的陽虛陰必走，以及曹氏《必用方》中的甘草乾薑湯、趙氏《絳雪丹書》中的桂枝、附子等方的，一百個裡只有一兩個而已。只有虛而有火的人，清補並用；虛而無火的人，氣血兼補。或者應該降火，或者不應該降火，總之沒有固定的方法。
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