原文
尤幸不至聲喑不語，絕谷不食也。則以脈之斂而圓故也。但白朮一兩，乾薑三錢以治狂熱喘渴，殊難輕試。
白話
幸好還沒有到聲音嘶啞不能說話、完全不能進食的地步。這是因為脈象收斂而圓潤的緣故。但是用白朮一兩、乾薑三錢來治療狂熱喘渴，實在難以輕易嘗試。
卷二
溫熱病（4）
卷二7 句
原文
徽人江仲璉，冒寒發熱，兩項臃腫如升大，臂膊磊塊無數，不食不便，狂躁發渴。診其脈浮數無序。醫作傷寒發毒治。高鼓峰曰：「誤矣！此燥逐風生也。」用大劑疏肝益腎湯，熟地加至二兩許。五劑而腫退便解，十劑而熱除食進。再用補中益氣湯加麥冬，五味，調理而愈。
白話
徽州人江仲璉，感受寒邪而發熱，頸部兩側腫大如升般大，手臂上腫塊無數，不吃東西，大便不通，狂躁口渴。診其脈象浮數而無序。醫生當作傷寒發毒治療。高鼓峰說：「錯了！這是燥邪引動風邪。」用大劑量的疏肝益腎湯，熟地加至二兩左右。五劑後腫退便通，十劑後熱退進食。再用補中益氣湯加麥冬、五味子，調理而愈。
原文
震按：今之所謂傷寒者，大概皆溫熱病耳。仲景云：「太陽病發熱而渴不惡寒者為溫病。」在太陽已現熱象，則麻桂二湯必不可用，與傷寒迥別。內經云：「熱病者皆傷寒之類也。」是指諸凡驟熱之病，皆當從傷寒例觀。二說似乎不同，因審其義，蓋不同者在太陽，其餘則無不同也。溫熱病只究三焦，不講六經，此是妄言。仲景之六經，百病不出其範圍，豈以傷寒之類，反與傷寒截然兩途乎？葉案云：「溫邪吸自口鼻。」此亦未確。仲景明云：「伏氣之發。」李明之，王安道俱言冬傷於寒，伏邪自內而發。奈何以吳又可溫疫論牽混耶？
白話
震按：現在所謂的傷寒，大概都是溫熱病罷了。仲景說：「太陽病發熱而口渴不惡寒的，是溫病。」在太陽經已經出現熱象，那麼麻黃湯、桂枝湯二方必定不可使用，與傷寒迥然不同。《內經》說：「熱病都是傷寒之類。」這是指所有突然發熱的病，都應當從傷寒的規律來看。兩種說法似乎不同，但仔細推究其義，不同之處在於太陽經，其餘則沒有不同。溫熱病只講三焦，不講六經，這是胡說。仲景的六經，百病都超不出其範圍，難道同為傷寒之類，反而與傷寒截然不同嗎？葉案說：「溫邪從口鼻吸入。」這也不準確。仲景明確說：「伏氣之發。」李明之、王安道都說冬天傷於寒，伏邪從內而發。為什麼要把吳又可的《溫疫論》牽強混淆呢？
原文
惟傷寒則足經為主；溫熱則手經病多。如風溫之咳嗽息鼾；熱病之神昏譫語，或溏瀉黏垢，皆手太陰肺，手厥陰心胞絡，手陽明大腸現證。甚者喉腫肢掣，昏蒙如醉，躁擾不寧，齒焦舌燥，發斑發頤等證。其邪分布充斥，無復六經可考，故不以六經法治耳。
白話
只是傷寒以足經為主；溫熱病則手經病多。例如風溫的咳嗽、呼吸鼾聲；熱病的神昏譫語，或溏瀉黏垢，都是手太陰肺、手厥陰心包絡、手陽明大腸的證候。嚴重的喉腫肢掣，昏蒙如醉，躁擾不寧，齒焦舌燥，發斑發頤等證。其邪氣分布充斥，不再有六經可考，所以不用六經法治療罷了。
原文
就予生平所驗，初時兼挾表邪者最多，仍宜發散，如防，葛，豉，薄，牛蒡，杏仁，滑石，連翹等。以得汗為病輕，無汗為病重。如有斑，則參入蟬蛻，桔梗，蘆根，西河柳之類。如有痰，則參入土貝，天蟲，栝蔞，橘紅之類。如現陽明證，則白虎承氣；少陽證則小柴胡去參，半，加花粉，知母；少陰證則黃連阿膠湯，豬苓湯，豬膚湯。俱宗仲景六經成法，有效。但溫熱病之三陰證多死。
白話
就我生平所經驗，初起時兼挾表邪的最多，仍宜發散，如防風、葛根、豆豉、薄荷、牛蒡、杏仁、滑石、連翹等。以得汗為病輕，無汗為病重。如有斑，則加入蟬蛻、桔梗、蘆根、西河柳之類。如有痰，則加入土貝母、僵蠶、栝蔞、橘紅之類。如出現陽明證，則用白虎湯、承氣湯；少陽證則用小柴胡湯去人參、半夏，加花粉、知母；少陰證則用黃連阿膠湯、豬苓湯、豬膚湯。都遵循仲景六經成法，有效。但溫熱病的三陰證多死。
原文
不比傷寒。蓋冬不藏精者，東垣所謂腎水內竭，孰為滋養也？惟大劑養陰，佐以清熱，或可救之。養陰如二地，二冬，阿膠，丹皮，元參，人乳，蔗漿，梨汁；清熱如三黃，石膏，犀角，大青，知母，蘆根，茅根，金汁，雪水，西瓜，銀花露，絲瓜汁，隨其對證者選用。若三陰經之溫藥，與溫熱病非宜，亦間有用真武理中者，百中之一二而已。大抵溫熱病，最怕發熱不退，及痙厥昏蒙，更有無端而發暈，及神清而忽間以狂言者，往往變生不測。遇此等證，最能惑人，不比陽證陰脈，陽縮舌卷，撮空見鬼者，易燭其危也。要訣在辨明虛實，辨得真方可下手。然必非劉河間，吳又可之法所能救。
白話
不像傷寒。因為冬天不藏精的人，東垣所謂腎水內竭，拿什麼來滋養呢？只有大劑養陰，佐以清熱，或許可以救治。養陰如二地（生地、熟地）、二冬（天冬、麥冬）、阿膠、丹皮、元參、人乳、蔗漿、梨汁；清熱如三黃（黃連、黃芩、黃柏）、石膏、犀角、大青、知母、蘆根、茅根、金汁、雪水、西瓜、銀花露、絲瓜汁，隨其對症選用。至於三陰經的溫藥，與溫熱病不適宜，也有間或用真武湯、理中湯的，百中僅一二而已。大抵溫熱病，最怕發熱不退，以及痙厥昏蒙，更有無端而發暈，以及神志清醒而忽然間說狂言的，往往發生不測。遇到這類證候，最能迷惑人，不像陽證陰脈、陽縮舌卷、撮空見鬼那樣容易看出其危險。要訣在於辨明虛實，辨得真切方可下手。然而也絕非劉河間、吳又可的方法所能救治。
原文
平素精研仲景傷寒論者，庶有妙旨。至如葉案之論溫熱。有邪傳心胞，震動君主，神明欲迷；瀰漫之邪，攻之不解，清竅既蒙，絡內亦痹，豁痰降火無效者，用局方至寶丹，或紫雪，或牛黃丸。宗喻氏芳香逐穢宜竅之說，真足超越前賢，且不蹈用重藥者，一匙偶誤，覆水難收之弊也。
白話
平素精研仲景《傷寒論》的人，或許有妙旨。至於如葉案之論溫熱，有邪傳心包，震動君主，神明欲迷；彌漫之邪，攻之不解，清竅已蒙，絡內亦痹，豁痰降火無效者，用《局方》至寶丹，或紫雪，或牛黃丸。遵循喻氏芳香逐穢宣竅之說，真是足以超越前賢，而且不蹈用重藥者一匙偶誤、覆水難收的弊病。
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