原文
以木火土金水。配心肝脾肺腎。相生相剋。素知之矣。諸書有云。五行惟一。獨火有二。此言似是而非。論五行俱各有二。奚獨一火哉。若論其至。五行各有五。五五二十五。五行各具一太極。此所以成變化而行鬼神也。今以五行之陰陽生死言之。木有甲木屬陽。乙木屬陰。人身之膽是甲木。屬足少陽。肝是乙木。屬足厥陰。甲木生於亥而死於午。乙木生於午而死於亥。火有丙火屬陽。丁火屬陰。人身之相火屬手少陽。心火屬手少陰。丙火生於寅而死於酉。丁火生於酉而死於寅。水有壬水屬陽。癸水屬陰。人身之腎水屬足少陰。膀胱屬足太陽。壬水生於申而死於卯。癸水生於卯而死於申。土有戊土屬陽。己土屬陰。人身之胃土屬足陽明。脾土屬足太陰。戊土生於寅而死於酉。己土生於酉而死於寅。金有庚金屬陽。辛金屬陰。人身之肺金屬手太陰。大腸金屬手陽明。庚金生於巳而死於子。辛金生於子而死於巳。欲察病情者。專以時日之生旺休囚。而驗其陰陽之屬。如膽火旺。則寅卯旺而午未衰。肝火旺。則午未甚而亥子衰。五行各以其類推之。
以木、火、土、金、水，配合心、肝、脾、肺、腎，相生相剋，這是向來都知道的。許多書上說：五行只有一個，唯獨火有兩個。這話說得似乎對而實際不對。要論五行，其實每一行都各有兩個，怎麼會只有一個火呢？如果論到最深之處，五行各又有五，五乘以五就是二十五。五行各具備一個太極，這就是所以能成就變化而運行鬼神的原因。現在以五行的陰陽生死來說：木有甲木屬陽，乙木屬陰。人身的膽是甲木，屬足少陽經。肝是乙木，屬足厥陰經。甲木生於亥而死於午，乙木生於午而死於亥。火有丙火屬陽，丁火屬陰。人身的相火屬手少陽經，心火屬手少陰經。丙火生於寅而死於酉，丁火生於酉而死於寅。水有壬水屬陽，癸水屬陰。人身的腎水屬足少陰經，膀胱屬足太陽經。壬水生於申而死於卯，癸水生於卯而死於申。土有戊土屬陽，己土屬陰。人身的胃土屬足陽明經，脾土屬足太陰經。戊土生於寅而死於酉，己土生於酉而死於寅。金有庚金屬陽，辛金屬陰。人身的肺金屬手太陰經，大腸金屬手陽明經。庚金生於巳而死於子，辛金生於子而死於巳。想要觀察病情的人，專門根據時日的生旺休囚，來驗證陰陽的歸屬。比如膽火旺，就會寅時卯時旺而午時未時衰。肝火旺，就會午時未時旺盛而亥時子時衰。五行各按其類推斷。
原文
獨土金隨母寄生。故欲補土金者。從寄生處而補其母。是以東垣有隔二之治。是從母也。有隔三之治。又從母之外家也。土金惟寄生。故其死為真死。惟水火從真生。故其死不死。絕處逢生矣。歸庫者。絕其生氣而收藏也。返魂者。續其死氣而變化也。況水火隨處有生機。鑽木可取。擊石可取。圓珠可取。方諸取水。掘地取水。承露取水。若金死不救。土死不救。木死不救。是以余於五行中。獨重水火。而其生克之妙用。又從先天之根。而與世論不同。
只有土和金是隨著母體寄生的，所以想要補土金的人，要從寄生之處去補它的母。因此東垣有所謂隔二的治法，這是從母著手；有隔三的治法，又是從母的外家著手。土金只有寄生，所以它們的死是真正的死。只有水火從真正的生化而來，所以它們的死不是真死，能在絕處逢生。歸入倉庫的，是斷絕生氣而收藏；返回魂魄的，是延續死氣而變化。何況水火隨處都有生機，鑽木可以取火，擊石可以取火，圓珠可以取火，方諸可以取水，掘地可以取水，承接露水可以取水。至於金死了就無法救，土死了就無法救，木死了就無法救。因此我在五行之中特別重視水火，而它們生克的神奇妙用，又是從先天根本而來，與世人的論點不同。
原文
近世人皆曰。水剋火。而余獨曰水養火。世人皆曰金生水。而余獨曰水生金。世人皆曰土剋水。而余獨於水中補土。世人皆曰木剋土。而余獨升木以培土。若此之論。顛倒拂常。誰則信之。詎知君相二火。以腎為宮。水剋火者。後天有形之水火也。水養火者。先天無形之水火也。海中之金。未出沙土。不經鍛鍊。不畏火。不剋木。此黃鐘根本。人之聲音。出自肺金。清濁輕重。丹田所繫。不求其原。徒事於肺。抑末也。今之言補肺者。人參黃耆。清肺者。黃芩麥冬。斂肺者。五味訶子。瀉肺者。葶藶枳殼。病之輕者。豈無一效。若本源虧損。毫不相干。蓋人肺金之氣。夜臥則歸藏於腎水之中。丹家謂之母藏子宮。子隱母胎。此一臟名曰嬌臟。畏熱畏寒。腎中有火。則金畏火刑而不敢歸。腎中無火。則水冷金寒而不敢歸。或為喘脹。或為咳噦。或為不寐。或為不食。如喪家之狗。斯時也。欲補土母以益子。喘脹愈甚。清之瀉之。肺氣日消。死期迫矣。惟收斂者。僅似有理。然不得其門。從何而入。仁齋直指云。肺出氣也。腎納氣也。肺為氣之主。腎為氣之本。凡氣從臍下逆奔而上者。此腎虛不能納氣歸元也。毋徒從事於肺。或壯水之主。或益火之原。火向水中生矣。
近來世人都說水剋火，而我偏偏說水養火。世人都說金生水，而我偏偏說水生金。世人都說土剋水，而我偏偏在水中補土。世人都說木剋土，而我偏偏升發木來培育土。像這樣的論點，顛覆違反常理，誰會相信呢？豈知君火和相火這兩種火，是以腎為宮殿。水剋火，是就後天有形的水火而言。水養火，是就先天無形的水火而言。海中的金屬，未離開沙土，未經過鍛鍊，不畏懼火，也不剋木。這是黃鐘的根本。人的聲音，出自肺金，清濁輕重，由丹田所連繫。不探求本源，只在肺上著力，那是枝末啊。現在說補肺的，用人參黃耆；清肺的，用黃芩麥冬；斂肺的，用五味訶子；瀉肺的，用葶藶枳殼。病情輕的，難道沒有一點效果？但如果是本源虧損，就完全不相干了。因為人的肺金之氣，夜間躺臥時就歸藏於腎水之中。丹家稱之為母藏於宮、子隱於胎。這一個臟叫做嬌臟，畏懼熱也畏懼寒。腎中有火，金就畏懼火的刑罰而不敢回歸；腎中無火，就水冷金寒而不敢回歸。有的變成喘脹，有的變成咳嗽呃逆，有的變成失眠，有的變成不思飲食，像喪家之狗一樣。在這個時候，想要補土母來增益肺子，喘脹反而更加厲害。清肺瀉肺，肺氣日益消耗，死期就迫近了。只有收斂的方法，似乎有些道理，但不得其門而入，從哪裡著手呢？仁齋直指說：肺出氣，腎納氣。肺是氣的主管，腎是氣的根本。凡是氣從肚臍下逆奔而上的，這是腎虛不能納氣歸元。不要只在肺上著力，有的用壯水之主，有的用益火之原，火就向水中生成了。
原文
若夫土者。隨火寄生。即當隨火而補。然而補火。有至妙之理。陽明胃土。隨少陰心火而生。故補胃土者補心火。而歸脾湯一方。又從火之外家而補之。俾木生火。火生土也。太陰脾土。隨少陽相火而生。故補脾土者。補相火。而八味丸一方。合水火既濟而蒸腐之。此一理也至理也。人所不知。人所不信。余持申言之。蓋混沌之初。一氣而已。何嘗有土。自天一生水。而水之凝成處始為土。此後天卦位。艮土居坎水之次也。其堅者為石。而最堅者為金。可見水土金。先天之一原也。又有補子之義。蓋肺為土之子。先補其子。使子不食母之乳。其母不衰。亦見金生土之義。又有化生之妙。不可不知。甲木戊土所畏。畏其所勝。不得已以己妹嫁之。配為夫婦。後歸外氏成家。此甲己化土。其間遇龍則化。不遇龍則不化。凡化物以龍為主。張仲景立建中湯。以健脾土。木曰曲直。曲直作酸。芍藥味酸屬甲木。土曰稼穡。稼穡作甘。甘草味甘屬己土。酸甘相合。甲己化土。又加肉桂。蓋桂屬龍火。使助其化也。仲景立方之妙類如此。又以見木生土之義。蓋土無定位。旺於四季。四季俱有生理故及之。至於木也者。以其剋土。舉世欲伐之。余意以為木借土生。豈有反剋之理。惟木鬱於下。故其根下剋。蓋木氣者。乃生生之氣。始於東方。盍不觀之為政者。首重農事。先祀芒神。芒神者木氣也。春升之氣也。陽氣也。元氣也。胃氣也。同出而異名也。我知種樹而已。雨以潤之。風以散之。日以暄之。使得遂其發生長養之天耳。及其發達既久。生意已竭。又當斂其生生之氣。而歸於水土之中。以為來春發生之本。焉有伐之之理。此東垣脾胃論中用升柴以疏木氣。諄諄言之詳也。但未及雨潤風散。與夫歸根覆命之理。余於木鬱論中備言之。總之申明五行之妙用。專重水火耳。論五行各有五
至於土，是隨著火寄生的，就應當隨著火來補。然而補火，有極其巧妙之理。陽明胃土，隨著少陰心火而生，所以補胃土就是補心火。而歸脾湯這一方，又從火的外家來補，使木生火、火生土。太陰脾土，隨著少陽相火而生，所以補脾土就是補相火，而八味丸這一方，配合水火既濟來蒸騰腐熟它。這一理是最高之理，一般人不知道，一般人不相信。我堅持要申述說明。混沌初開之時，只是一氣而已，哪裡有土？自從天一生水，而水凝結成形的地方才成為土。這是後天卦位，艮土位居坎水之旁。土中最堅硬的是石頭，而最堅硬的是金。可見水土金，是先天的同一本源。又有補子的道理。肺是土的兒子，先補它的子，使子不吃母的奶水，母就不會衰竭。這也說明了金生土的道理。又有化生的巧妙，不可不知道。甲木是戊土所畏懼的，畏懼自己所勝的，不得已把己土像妹妹一樣嫁給甲木，配為夫婦，後來回歸外氏而成家。這就是甲己化土。這中間遇見龍就化，不遇見龍就不化。凡是化物都以龍為主。張仲景設立建中湯，用來健脾土。木叫做曲直，曲直化生酸味，芍藥味酸屬甲木。土叫做稼穡，稼穡化生甘味，甘草味甘屬己土。酸甘相合，甲己化土。又加入肉桂，因為桂屬龍火，使它幫助化育。仲景立方巧妙大略如此。又由此可以看出木生土的道理。土沒有固定的位置，在四季都旺盛，四季都有生化之理，所以一併談及。至於木，因為它剋土，世人就想砍伐它。我的看法是，木是借土而生，哪有反過來剋它的道理？只有木鬱結在下，所以它的根才向下剋。木的氣，是生生之氣，始於東方。何不看看執政的人，首先重視農業事務，先祭祀芒神。芒神就是木氣，是春升之氣，是陽氣，是元氣，是胃氣，只是同出而異名罷了。我只知道種樹罷了，用雨來潤澤它，用風來散開它，用日頭來溫暖它，使它能夠遂其生長發育的天性。等到生長發育太久，生意已經衰竭，又應當斂收它的生生之氣，回歸到水土之中，作為來年春季生發的根本，哪有砍伐它的道理？這就是東垣脾胃論中用升麻柴胡來疏導木氣，諄諄告誡說得很詳細。只是沒有談到雨潤風散，以及歸根覆命的道理。我在木鬱論中詳細說明了。總之闡明五行的妙用，特別重視水火。論述五行各有多少
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