原文
新安羅養齋（浩）《醫經餘論》云：醫宗四大家之說，起於明代，謂張、劉、李、朱也。
白話
新安羅養齋（名浩）在《醫經餘論》中說：醫家尊崇的四大家之說，起源於明代，指的是張、劉、李、朱四人。
卷五
醫宗四大家
卷五／醫範7 句
原文
李士材輩，指張為仲景，不知仲景乃醫中之聖，非後賢所及，況時代不同，安得平列？所謂張者，蓋指子和也。
白話
李士材等人，將張氏指為張仲景，卻不知道仲景是醫中的聖人，並非後代賢者所能比擬，何況時代不同，怎能平等並列？所謂的張氏，大概是指張子和。
原文
觀丹溪《脈因症治》，遇一症必首列河間、戴人、東垣之說，余無所及，其斷症立方，亦皆不外是，知丹溪意中，專以三家為重。
白話
觀看朱丹溪的《脈因症治》，遇到一個病症必定首先列出劉河間、張戴人、李東垣的學說，其餘的沒有提及；他診斷病症、開立藥方，也都不超出這些範圍，由此可知朱丹溪心中，專門以這三家為重點。
原文
《格致餘論》著補陰之理，正發三家所未發，由是攻邪則劉、張堪宗，培養則李、朱已盡，皆能不依傍前人，各舒己見，且同系金元間人，四大家之稱，由是而得耳。此說足以正數百年相傳之訛。
白話
《格致餘論》闡述補陰的道理，正是發揮了三家所未曾闡明的部分；因此，論攻邪則劉完素、張從正值得尊崇，論培養則李杲、朱震亨已涵蓋完備。他們都能不依賴前人，各自抒發自己的見解，而且同屬金元時期的人物，四大家的稱號，因此而來。這個說法足以糾正數百年來相傳的錯誤。
原文
（炳章）按：金元四大家，以劉河間、張子和、李東垣、朱丹溪為是。
白話
（炳章）按：金元四大家，以劉河間、張子和、李東垣、朱丹溪為正確。
原文
仲景乃創始方劑療病之祖，為醫中之聖；四大家繼起發明，亦不愧為醫賢。
白話
張仲景是創始方劑治療疾病的祖師，是醫中的聖人；四大家繼承並發揚光大，也無愧於醫中賢者的稱號。
原文
且仲景學說，得中正之道，無偏寒偏熱之弊。
白話
況且張仲景的學說，掌握了中正平和的道理，沒有偏寒或偏熱的弊病。
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