原文
《宋史·龐安常傳》、《明史·凌雲傳》皆載治產婦胎不下，隔腹針兒手而得生。
白話
《宋史·龐安常傳》、《明史·凌雲傳》都記載治療產婦胎兒不下，隔著腹部用針刺胎兒的手而使嬰兒得以存活。
卷五
質正
卷五／質正35 句
原文
《揚州府志》之記殷矩，《嘉興府志》之記孫浦，則產婦皆已死，見其血而令啟棺，隔腹針之而復生，此於情理未合，不足深信。
白話
《揚州府志》記載殷矩，《嘉興府志》記載孫浦，都是產婦已經死亡，看見有血流出而讓人開棺，隔著腹部用針刺而復生，這在情理上不合，不能深信。
原文
《曲禮》云：醫不三世，不服其藥。鄭氏注云：慎物齊也。
白話
《曲禮》說：醫生如果沒有三代的傳承，就不服他的藥。鄭氏注解說：謹慎對待藥物。
原文
孔氏疏云：凡人病疾，蓋以筋血不和，故服藥以治之，其藥不慎於物，必無其徵，故宜戒之。擇其父子相承至三世也，是慎物調齊也。
白話
孔氏疏解說：人生病，大概是因為筋血不和諧，所以服用藥物來治療，如果對藥物不謹慎，就必然沒有效果，所以應當戒除。選擇那些父子相承傳三代的人，這就是謹慎對待藥物、調和整齊的意思。
原文
又說云：三世者，一曰《黃帝針灸》，二曰《神農本草》，三曰《素女脈決》。又云：《夫子脈決》。若不習此三世之書，不得服食其藥。
白話
又有一種說法：三世指的是《黃帝針灸》、《神農本草》和《素女脈決》。又有一說是《夫子脈決》。如果不熟習這三世的書籍，就不能服用那些藥物。
原文
然鄭云慎物齊也，則非為《本草》、《針灸》、《脈決》，於理不當，其義非也。
白話
然而鄭氏說「慎物齊也」，就不是指《本草》、《針灸》、《脈決》，在道理上不恰當，這個解釋是錯誤的。
原文
按：此則所謂三世者，註疏因主父子相承之說也，近世有專主通於三世之書，而以三世相承為俗解之誤，殆未讀註疏耳，且經書文義雖古，而辭無不達，既謂通於三世之書，何以不明言之，而日醫不三世？故作此不了語，以炫惑後世乎？
白話
按語：這裡所說的「三世」，注疏根據的是父子相承的說法。近世有人專門主張通曉三世的書，卻認為三世相承是俗間解說的錯誤，大概是沒有讀過注疏。況且經書文字雖然古遠，但詞句無不暢達，既然說通曉三世的書，為什麼不直接說出來，卻說「醫不三世」？所以寫下這些含糊不清的話，來眩惑後世嗎？
原文
王樸莊謂古方一兩者，今之七分六釐，一升者，今之六杓七杪。
白話
王樸莊說古方的一兩，相當於現在的七分六釐；一升，相當於現在的六勺七抄。
原文
《東醫寶鑑》謂古方一兩者，今之三錢二分五釐，一升者，今之二合五杓。
白話
《東醫寶鑑》說古方的一兩，相當於現在的三錢二分五釐；一升，相當於現在的二合五勺。
原文
如仲景炙甘草湯，藥料最多，共曰十六兩，用酒七升，水八升。
白話
像仲景的炙甘草湯，藥料最多，共十六兩，用酒七升，水八升。
原文
准於王說，為今之三兩四錢九分六釐，今之七合有零，則酒水太少，如《東醫寶鑑》之說，為今之十四兩九錢五分，今之三升七合五杓，則藥料太多，似當從王之兩數，《東醫寶鑑》之升數，乃為得之。
白話
按王的說法折算，相當於現在的三兩四錢九分六釐，酒水約七合多，那麼酒水太少；如按《東醫寶鑑》的說法，相當於現在的十四兩九錢五分，現在的三升七合五勺，那麼藥料又太多。似乎應當採用王的兩數和《東醫寶鑑》的升數，才是正確的。
原文
湖州費星甫野語云：儒醫張夢廬之舅氏沈翁，以外科著，有女大腹隆起，中有結塊，儼若私胎，遷延日久，腹益膨脝，夢廬診其脈曰：此乃腸癰，無術以治之，危矣。
白話
湖州費星甫的《野語》記載：儒醫張夢廬的舅父沈翁，以外科聞名，有個女兒腹部隆起，裡面有結塊，很像腹中長了什麼東西，拖延日久，腹部更加膨大，夢廬診斷她的脈象後說：這是腸癰，沒有辦法治，很危險了。
原文
沈遂悟，扶女足踹板凳之兩頭，出其不意，將女腹重踢，倒地昏暈，其癰內破，膿從大小便出數斗，遂按法療治獲痊。
白話
沈翁因此醒悟，讓女兒扶著腳踩在板凳的兩頭，出其不意，將女兒的腹部重重踢去，女兒倒地昏厥，腸癰在體內破裂，膿液從大小便中排出好幾斗，於是按照方法治療而獲得痊愈。
原文
余謂腸癰膿已成者，《金匱》、《千金》皆有成法可遵，何必出奇行險以治之？
白話
我認為腸癰膿已形成的人，《金匱》、《千金》都有現成的治法可以遵循，何必用奇異危險的方法來治療呢？
原文
且《經》云：腸癰為病不可驚，驚則腸斷而死。
白話
而且《經》書說：腸癰這種病不能受驚，受驚就會腸斷而死。
原文
此女患癰日久，又加之以重踢，其腸有不斷乎？此傳訛之辭，未可信也。
白話
這個女子患病時間這麼久，又加上重踢，她的腸哪有不断的呢？這是傳聞訛傳的話，不能相信。
原文
《夷堅志》謂台州獄囚遭訊拷，肺傷嘔血，用白芨為末，米飲日服，後其囚凌遲，劊者剖其胸，見肺間竅穴數十處，皆白芨填補，色猶不變。
白話
《夷堅志》記載台州監獄的囚犯遭受審訊拷打，肺受傷嘔血，用白芨研成粉末，用米湯每天服用。後來這個囚犯被凌遲處死，劊子手剖開他的胸，看到肺上有幾十個竅穴，都被白芨填補，顏色也沒有改變。
原文
此說李東璧採入《本草綱目》，醫家皆信之，獨進賢舒馳遠昭《傷寒集註》謂：隔諸脊骨，不得傷肺，何肺拷壞而骨不壞耶？
白話
這個說法被李時珍收入《本草綱目》，醫家都相信它。唯獨進賢舒馳遠在《傷寒集注》中說：隔着脊椎骨，不能傷到肺，為什麼肺被拷打壞了而骨頭不壞呢？
原文
且白芨由食管入胃，不得由氣管入肺，其誑顯然云云。
白話
而且白芨從食管進入胃，不可能從氣管進入肺部，這個說法的荒謬是顯而易見的。
原文
因思古方催生用鼠腎丸、兔腦丸云，其藥從兒手中出，由舒氏之說推之，則胎在腸外，藥入胃中，何以得入兒手乎？
白話
因此想到古方催生用鼠腎丸、兔腦丸，說藥物從胎兒手中出來。按照舒氏的說法推斷，胎兒在腸外，藥物進入胃中，怎麼能進入胎兒的手呢？
原文
然觀《徐靈胎醫案》橫涇錢氏女腿癰成管，管中有飯粒流出，長興周氏子臂疽經年，所食米粒有從疽中出者，又《槐西雜誌》治折傷接骨，用開元通寶錢燒而醋淬，研細為末，以酒調下，銅末自結而為圈，周束折處，曾以折足雞試之果然。
白話
然而看《徐靈胎醫案》記載橫涇錢氏女兒腿部癰瘡形成管道，管道中有飯粒流出；長興周氏的兒子臂部癰瘡多年，所吃的米粒有從癰瘡中出來的。另外《槐西雜誌》記載治療骨折接骨，用開元通寶錢燒紅後用醋淬火，研成細末，用酒調服，銅末自然凝結形成一圈，環繞束縛在骨折處。曾經用骨折的雞試驗，果然如此。
原文
此皆理之不可解者，是則昔人之說，未可竟斥為非矣。
白話
這些都是道理上不能解釋的現象，這樣說來古人的說法，不能完全否定它們是錯的。
原文
張鷟《朝野僉載》云：洛州有士人患應聲，語即喉中應之，良醫張文仲令取《本草》讀之皆應，至其所畏者即無聲，乃錄取藥合和為丸服之，應時而止。
白話
張鷟的《朝野僉載》記載：洛州有個讀書人得了應聲病，說話時喉嚨裡就跟着發出聲音。良醫張文仲讓他取《本草》來讀，每讀一種藥名都跟着應聲，讀到所畏懼的藥物時就沒有聲音了。於是選取這味藥配製成丸讓他服用，應聲當即停止。
原文
其後《遁齋間覽》載楊勔腹中應聲，讀《本草》至雷丸不應，服數粒而愈。
白話
後來《遁齋間覽》記載楊勔腹中有應聲，讀《本草》到雷丸時沒有應聲，服用數粒後就好了。
原文
《泊宅編》載毛景喉中有物應聲，誦《本草》至藍不應，飲汁吐蟲而愈。
白話
《泊宅編》記載毛景喉中有東西應聲，讀《本草》到藍時沒有應聲，喝汁後吐出蟲子而痊愈。
原文
其說皆為方書所徵引，竊意蟲之應聲，乖氣所感，非有知覺之靈，豈能聞所畏之物而遂不作聲乎？殆皆小說家附會之辭。
白話
這些說法都為方書所引用。我私下認為蟲子的應聲，是乖戾之氣所感應，不是真的有知覺的靈性，難道能聽到所畏懼的東西就停止鳴叫嗎？大概都是小說家附會的話。
原文
《靈樞經》謂人呼吸定息，氣行六寸，一日夜行八百一十丈，計一萬三千萬百息。
白話
《靈樞經》說：人呼吸一次，氣行六寸，一日夜行八百一十丈，總共一萬三千五百息。
原文
河西池以為偽說，人一日夜豈止一萬三千五百息。
白話
河西池認為這是偽造的說法，人一日夜哪裡只有一萬三千五百息呢？
原文
余嘗靜坐數息，以時辰表驗之，每刻約二百四十息，一日夜百刻，當有二萬四千息，雖人之息長短不同，而相去不甚遠，必不止一萬三千五百息，然則何氏之說為不虛，而《經》所云未足據矣。盡信書不如無書，此之謂也。
白話
我曾經靜坐數息，用時辰表驗證，每刻大約二百四十息，一日夜一百刻，應當有二萬四千息。雖然人的息長短不同，但相差不會很遠，必定不止一萬三千五百息。這樣看來，何氏的說法並非虛構，而《經》書所說的不足以為據。完全相信書不如不讀書，說的就是這個道理。
原文
噦噯之說，諸家各異，王氏《準繩》援據《內經》，正李東垣、王海藏（以噦為乾嘔）、陳無擇（以噦為咳逆）之誤，而從成無己、許叔微之說，以噦為呃逆，以噯為噫氣，此可為定論。
白話
噦噯的說法，各家各不相同。王氏《準繩》引用《內經》，糾正李東垣、王海藏（以噦為乾嘔）、陳無擇（以噦為咳逆）的錯誤，而採用成無己、許叔微的說法，以噦為呃逆，以噯為噫氣，這可以作為定論。
原文
徐靈胎批《臨證指南》噫噯篇云：噫，即呃逆，病者最忌；噯，為飽食氣，非病也。何可併為一證？
白話
徐靈胎批《臨證指南》噫噯篇說：噫就是呃逆，是病人最忌諱的；噯是飽食的氣，不是病。怎麼可以混為一證呢？
原文
王孟英《潛齋醫話》訾之，謂噫不讀為如字，乃於介切，飽食息也。
白話
王孟英《潛齋醫話》批評他，說噫不讀為如字，而是於介切，是飽食後的氣息。
原文
以噫、噯各篇，於義實贅，徐氏誤作二種，殊失考，況噫有不因飽食而作者，亦病也。
白話
把噫、噯分為各篇，在義理上實在是多餘的，徐氏誤當作兩種疾病，完全失去了考證。何況噫有不因飽食而發生的，那也是病。
原文
仲景立旋覆代赭湯，治病後噫氣，徐氏誤噫為噦，謂即呃逆，蓋此湯原可推廣而用，凡嘔吐呃逆之屬，中虛寒飲為病者皆可治。
白話
仲景設立旋覆代赭湯，治療病後的噫氣，徐氏誤把噫當作噦，說就是呃逆。這個湯劑原來可以推廣使用，凡是嘔吐呃逆之類，中虛寒飲所致的病都可以治療。
原文
余嘗以治噫氣頻年者數人，投之輒愈，益見徐氏之僅泥為飽食氣未當也，是蓋宗王氏之說，而其義更融澈矣。
白話
我曾經用這個方子治療噫氣多年的幾個人，服用後立刻痊愈，更可見徐氏把它僅限於飽食氣的說法是不恰當的。這大概是宗奉王氏的說法，而其義理更加融會貫通了。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。