原文
补脬散治产后交肠病，因脬肠有损，积秽凝塞，故大小便易位而出也。
白話
補脬散治療產後大小便易位病，因為膀胱和腸道有損傷，積累的穢物凝結堵塞，所以大小便交換位置排出。
卷四
胎產（2）
卷四／胎產28 句
原文
补脬散甚效，方用生黄绢丝一尺剪碎，白牡丹皮、白芨各钱半，水一碗，同煮如饴，木槌研烂，空腹时顿服，服时不得作声，作声则不效。
白話
補脬散非常有效，方子用生黃絹絲一尺剪碎，白牡丹皮、白芨各一錢半，水一碗，一起煮成飴糖狀，用木槌搗爛，空腹時一次服下，服用時不可出聲，出聲就沒有效果。
原文
陈变梦琴通其法，用生黄绢丝、白芨、黄蜡、明矾、琥珀，水捶为丸，猪脬一个，煮汤饮之，尤精密可法。
白話
陳夢琴通曉這個方法，用生黃絹絲、白芨、黃蠟、明礬、琥珀，用水捶打做成丸藥，用一個豬膀胱煮湯送服，尤其精密合乎法度。
原文
辨妊娠，古人以形病脉不病为凭，沈金鳌更以嗜酸别之，何西池又以胎至五月则乳头乳根必黑，乳房亦升发为据。
白話
辨別妊娠，古代人根據身形有病但脈象無病來判斷，沈金鰲更用喜歡吃酸來區別，何西池又根據懷孕到五月時乳頭乳根必定發黑、乳房也會隆起升發作為依據。
原文
辨胎男女，古人以脉左大为男，右大为女，张路玉独谓寸口滑实为男，尺中滑实为女，两寸俱滑实为双男，两尺俱滑实为双女，右尺左寸俱滑实为一男一女，此皆扼要之诀也。
白話
辨別胎兒男女，古代人以脈象左側大為男、右側大為女，張路玉則獨自認為寸口脈滑實為男，尺中脈滑實為女，兩寸都滑實是雙胞胎男，兩尺都滑實是雙胞胎女，右尺左寸都滑實是一男一女，這些都是扼要的口訣。
原文
阳湖史生家俊，言其同乡名医周八先生诊一孕妇，左乳胀痛，谓左乳胀为男，右乳胀为女，后果生男。
白話
陽湖史生家俊說，他的同鄉名醫周八先生診治一位孕婦，左乳脹痛，說左乳脹是男胎，右乳脹是女胎，後來果然生了男孩。
原文
余按：《千金方》云：左乳房有核是男，右乳房有核是女。
白話
我查考：《千金方》說：左乳房有核是男胎，右乳房有核是女胎。
原文
又《坤元是保》以乳核先生验左男右女，殆即此义欤。
白話
另外《坤元是保》以乳房硬核先出現來檢驗左為男右為女，大概就是這個意思吧。
原文
子死腹中，古法用下。验之之法，腹闷胸坠兼冷，略无动意，口中秽气，面如土色，舌色青黑是也。治法服回生丹三丸立下，产母无恙。
白話
胎死腹中，古代的方法是用下法。檢驗的方法是，腹部悶脹、胸部下墜兼發冷，完全沒有胎動的跡象，口中有穢氣，面色如土，舌頭顏色青黑就是。治療方法服用回生丹三丸立刻打下來，產母平安無恙。
原文
如一时无此药，以平胃散一两，（生用，经火炒不应），酒水各半盅，煎好，入朴硝五钱，再煎温服，即化水而下，薛立斋云：胎死服朴硝下秽水，肢体倦怠，气息奄奄，急用四君子为主，佐以四物，加姜、桂调之。
白話
如果一時沒有這個藥，用平胃散一兩（生的，經火炒過就不靈），酒和水各半碗，煎好後，加入朴硝五錢，再煎溫服，就會化為水液排下。薛立齋說：胎死服用朴硝排出穢水後，四肢倦怠，氣息微弱，急忙用四君子湯為主，輔以四物湯，加生薑、肉桂調養。
原文
萧慎斋云：胎死必先验舌青、腹冷、口秽的确，方可用下，亦必先固妊娠本元，补气养血，而后下之，若偶有不安，未能详审，遽用峻厉攻伐，难免不测之祸。
白話
蕭慎齋說：胎死必須先檢驗舌頭青、腹中冷、口中有穢氣確實無誤，才能用下法，也必須先鞏固妊娠的本元，補氣養血，然後再下胎。如果只是稍微不安，沒有詳細審查，就急用峻厲的攻伐方法，難免會有意外的災禍。
原文
《保产要录》云：即不服药，人不慌忙逼迫，亦迟迟生下，而不伤母，盖人腹中极热，惟不忙迫，产母安心饮食，腹内热气熏蒸，胎自柔软腐死，或一二日，或三四日，自然生下，但所出秽气，令人难闻，是可知死胎用下，乃不得已之治法。若产母病后及真元虚者，尤当审慎。
白話
《保產要錄》說：即使不服藥，只要人不慌張逼迫，也會遲遲生下來，而不傷害母體。因為人的腹中極熱，只要不著急，產母安心飲食，腹內熱氣熏蒸，胎兒自然會柔軟腐死，經過一兩天或三四天，自然會生下來，只是排出來的穢氣令人難聞。由此可知死胎用下法，是不得已的治療方法。如果產母病後以及真元虛弱的人，尤其應當審慎。
原文
程道承式《医彀》，治产妇气血弱而胎死腹中者，（其症腹胀作痛，一日不下，其脉两尺沉伏，微动无神），熬益母膏，以川芎、当归、肉桂、葵子煎汤，调服二三盏，胎即下，其治最善。
白話
程道承式《醫彀》中，治療產婦氣血虛弱而胎死腹中的（症狀是腹脹作痛，一天不下，脈象兩尺沉伏，微微有動而無神），熬益母膏，用川芎、當歸、肉桂、葵子煎湯，調服二三杯，胎兒就會落下，這個治法最好。
原文
吴鞠通治一妇死胎不下二日，诊其脉洪大而芤，问其症大汗不止，精神恍惚欲脱，曰：此心气太虚，不能固胎，不问胎死与否，先固心气。
白話
吳鞠通治療一個胎死不下二天的產婦，診她的脈洪大而芤，問她的症狀是大汗不止，精神恍惚將要虛脫，說：這是心氣太虛，不能固攝胎氣，不管胎兒死活，先固攝心氣。
原文
用救逆汤（地黄、麦冬、白芍、阿胶、炙草、龙骨、牡蛎）加人参，煮三杯，服一杯而汗敛，服二杯而神清气宁，三杯未服，而死胎下矣。下后补肝肾之阴，以配心阳之用而愈。此又可为治死胎者开一法门也。
白話
用救逆湯（地黃、麥冬、白芍、阿膠、炙草、龍骨、牡蠣）加人參，煮三杯，服用一杯而汗止，服用二杯而神清氣寧，三杯還沒服，死胎就下來了。下後補肝腎的陰，以配合心陽的功用而痊愈。這又可以為治療死胎者開闢一個法門。
原文
《产宝》云：妊妇腹中脐带上疙瘩，儿含口中，因妊妇登高举臂，脱出儿口，以此作声，令妊妇曲腰就地如拾物状，仍入儿口中即止。
白話
《產寶》說：孕婦腹中臍帶上有疙瘩，胎兒含在口中，因為孕婦登高舉臂，東西從胎兒口中脫出，因此發出聲音，讓孕婦彎腰到地上像拾東西的樣子，東西重新進入胎兒口中就停止了。
原文
王清任驳之曰：初结胎无口时，又以何物吮血养生？
白話
王清任反駁說：剛開始結胎時沒有口，又用什麼東西吮吸血液來維持生命呢？
原文
然余观程氏光治腹中儿啼，倾豆于地，令妇低头拾之即止。
白話
然而我看程氏光治療腹中胎兒啼哭，把豆子倒在地上，讓孕婦低頭去撿就停止了。
原文
又万密斋治法，令妇作男子拜即止，则知口含之说，近似有理，且惟有口始可含，何得以无口时相比较？
白話
另外萬密齋的治法，讓孕婦做男子跪拜的姿勢就停止，就知道口含的說法，似乎有幾分道理，而且只有有口才可以含，怎麼能和沒有口的時候相比較呢？
原文
况所谓含者，乃在氤氲一气之中，非必真吮血以养生也，王说似拘。
白話
況且所說的含，是在陰陽交合的氤氳之氣中，不一定是真的吮吸血液來養生，王清任的說法似乎過於拘泥了。
原文
秀水计寿桥学博楠，博雅工诗，深谙医理，尤精妇科，自言诊胎产症二十余年，凡大险大危者，十中挽回七八，皆以用补得宜，不随流俗以治标逐瘀为要务也。
白話
秀水計壽橋學博計楠，博學雅正擅長詩文，深通醫理，尤其精通婦科，自己說診治胎產病症二十多年，凡是重大危險的，十個中挽回七八個，都是因為用補得當，不隨波逐流地把治標逐瘀當作首要任務。
原文
所著《客尘医话》三卷，妇科居其大半，论堕胎难产最中肯棨，录之。
白話
他著作的《客塵醫話》三卷，婦科內容占了一大半，論述墮胎難產最切中要害，記錄下來。
原文
治堕胎往往用补涩，治难产往往用攻下，皆非正法，盖半产由于虚滑者半，由于内热者半，得胎之后，冲任之血为胎所吸，无余血下行，血不足，胎必枯槁而坠，其本由于内火热盛，阳旺而阴亏，血益少矣，治宜养血为先，清热次之，若泥于腻补，反生壅滞之害。
白話
治療墮胎往往用補澀的方法，治療難產往往用攻下的方法，都不是正確的方法。流產由於虛滑的占一半，由於內熱的也占一半。懷孕之後，衝脈任脈的血被胎兒吸收，沒有剩餘的血下行，血不足，胎兒必然枯槁而墜落，根本原因是由於內熱火盛，陽旺而陰虛，血更加少了。治療應當以養血為先，清熱為其次，如果拘泥於黏膩的滋補，反而產生壅滯的危害。
原文
至于产育，乃天地生生化育之理，本无危险，皆人之自作也，用力太早，则胎先坠下，舒转不及，胞浆先破，胎已枯涩，遂有横生倒产之虞，其治亦不外乎养血为主，血生则胎自出，若误用攻下之药，则胎虽已产，冲任大伤，气冒血崩，危在呼吸矣。慎之！慎之！
白話
至於分娩生育，是天地生生化育的道理，本來沒有危險，都是人自己造成的。用力太早，胎兒就先墜下，來不及舒展轉動，胞漿先破，胎兒已經枯澀，於是有橫生倒產的憂慮。治療也不外乎以養血為主，血充足了胎兒自然就會產出。如果錯誤地使用攻下的藥物，那麼胎兒雖然已經產下，衝脈任脈大傷，氣逆血崩，危險就在呼吸之間了。千萬要謹慎！千萬要謹慎！
原文
齐氏羽中《三晋见闻录》云：山西产妇既产，便饿不食物，惟以小米粥极薄，日食数回，以一月为率。
白話
齊氏羽中《三晉見聞錄》說：山西產婦生產後，就餓著不吃東西，只喝極稀的小米粥，每天吃好幾回，以一個月為期限。
原文
若旬日之内，或食米面，或食鸡豚，则不可治。安邑则旬日之内并不可睡。
白話
如果十天之內，吃了米麵或吃了雞肉豬肉，就不可救治。安邑則是十天之內都不能睡覺。
原文
按：产后因食伤致病而殒命者甚多，饮粥之法最妙，但不可使之饿，要在一饿即饮，饮不可多而已。至于旬日不睡，未免为期太多，神气疲惫。
白話
按：產後因為飲食不當致病而喪命的很多，喝粥的方法最好，但不可讓她餓著，要在一餓就喝，喝的量不可太多就是了。至於十天不睡，未免期限太長，精神氣力疲憊。
原文
吾乡每令倚睡高枕，傍以人守之，寐稍久即呼之觉，阅四五日始任其睡，此法较善。
白話
我們家鄉常常讓產婦靠在高枕頭上睡覺，旁邊有人守著，睡得稍久就喊醒她，經過四五天才放任她隨意睡覺，這個方法比較好。
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