原文
松有千年之固，雪無一時之堅。若植松於腐壞，不期而必蠹；藏雪於陰山，歷夏而不消。違其性則堅者脆，順其理則促者長。物情既爾，人理豈殊？然則調攝之術，又可忽乎？
白話
松樹有千年的堅固，雪卻沒有一時的堅硬。如果將松樹種植在腐爛的土壤中，不用期待它必定被蛀蝕；將雪藏在陰山，經過夏天也不會融化。違反它的本性，堅硬的也會變得脆弱；順應它的道理，短暫的也能延長。事物的道理既然如此，人的道理難道有不同嗎？那麼，調養攝生的方法，又怎能忽視呢？
一覽延齡一卷
一覽延齡一卷（1）
一覽延齡一卷27 句
原文
人之胚胎，賴父母精血凝結而成。及至十月胎完，則父母精血一點也用不著，止做得一個胞胎。
白話
人的胚胎，依賴父母的精血凝結而形成。等到十月胎兒完成，父母的精血就一點也用不上了，只做了一個胞胎。
原文
其中得父母一點神氣，日漸長大，其精血惡濁之物，日逐翻出。
白話
其中得到了父母的一點神氣，日漸長大，那些精血中的污濁之物，每天逐漸翻出體外。
原文
至十月滿足，翻天覆地，㘞（和去聲）地一聲，脫胎出世，其父母惡濁之氣，還不能盡；又去口血，剃胎髮，每月變蒸，輪為疹痘；至七八歲，又毀齒更生，然後氣體漸清。
白話
到了十月滿足，翻天覆地，「㘞」（讀作「和」去聲）地一聲，脫離胎盤出生，父母遺留的污濁之氣還沒有完全清除；又要去除口血，剃掉胎髮，每個月有變蒸，輪流生髮疹痘；到七八歲，又換牙重生，然後氣質逐漸清淨。
原文
知慮漸長，別立乾坤，自成造化；漸至十五六歲，再為父母矣。豈非天地一團至真之氣所成乎？
白話
知識思慮逐漸增長，另外開創天地，自成造化；漸漸到十五六歲，又成為父母了。這難道不是天地間一團最純真的氣所構成的嗎？
原文
人不自愛，淪於夭札，不能延年立命，實為可惜！
白話
人如果不愛惜自己，淪落到夭折短命，不能延長壽命、安身立命，實在可惜！
原文
附胎育 男三十而娶，女二十而嫁，古之制也。
白話
附胎育：男子三十歲娶妻，女子二十歲出嫁，是古代的制度。
原文
今人以病男羸女，為不了而畢姻；或男女病患新瘥，以吉日之迫而結婚。病蛾無能繭之蠶，破蕊無結實之果。
白話
現在的人因為有病的男子、虛弱的女子，為了盡快完成婚事而結婚；或者男女疾病剛剛痊癒，因為吉日的逼迫而結婚。就像生病的蛾無法結繭的蠶，殘破的花蕊無法結出果實。
原文
少年少女，三關神逸，五神志蕩，房中分外，業種成胎。
白話
少年少女，三關神氣逸散，五神意志動盪，在房中之事上分外放縱，造下業果而成胎。
原文
或侏儒不振；或巨首瞠目，雖具人形，實無聰慧。
白話
有的變成侏儒不振作；有的頭大眼睜，雖然具有人形，實際上並不聰明。
原文
其次學術行淫，執法無戒，咜鬼使神，產男生女，望之不似。余實見之，每為憐憫。
白話
其次學習邪術行淫，執法沒有戒律，驅鬼役神，生男生女，看上去不像正常人。我確實見過這種情況，常常為此憐憫。
原文
附胎教 受娠之後，始終無犯，則胎氣真純，可無小產之患，而有靈光入夢；或有瑞氣相憑而生賢良君子。
白話
附胎教：懷孕之後，始終沒有犯戒，那麼胎氣就真純，可以沒有小產的憂患，而且會有靈光入夢；或者有祥瑞之氣憑附而生下賢良的君子。
原文
是以古今史傳分明，五祖山誡禪師，慕蘇老泉而為東坡學士，武夷丹士，投真漆匠之家，而產西山先生；嵩道者，受史衛王之供，而出嵩之丞相。凡投胎奪舍之靈，常有神童茂異之士。
白話
因此古今史傳記載分明，五祖山的誡禪師，仰慕蘇老泉而轉生為東坡學士；武夷山的丹士，投胎到真漆匠的家裡，而生出西山先生；嵩山道士，接受史衛王的供養，而轉生出嵩之丞相。凡是投胎奪舍的靈識，常常有神童和傑出之士。
原文
故胎教之法，使孕婦常觀良金美玉，瑚璉簠簋之器，又聽講誦經史傳集，而使秀氣入胎。欲其生而知之，是乃仁術也。
白話
所以胎教的方法，讓孕婦經常觀看良金美玉、瑚璉簠簋等禮器，又聽人講誦經史傳集，從而使秀氣進入胎中。想要孩子生下來就聰明，這是仁術啊。
原文
投胎奪舍之說，吾儒所無；胎教之法，自不可少。（以上二則雖非攝生，實立命之原。）
白話
投胎奪舍的說法，我們儒家沒有；但胎教的方法，自然不可缺少。（以上兩則雖然不是養生，實際上是安身立命的根本。）
原文
天地之氣，不升則不降，不出則不入。虛管溉滿，捻上懸之，水固不泄，為無升氣而不能降也；空瓶小口，頓溉不久，為氣不出而不能入也。
白話
天地之氣，不上升就不會下降，不出去就不會進來。空管子灌滿水，捏住上端懸掛起來，水不會洩漏，是因為沒有上升的氣而不能下降；空瓶子小口，立刻灌水不久，是因為氣出不來而不能進入。
原文
養生者能存其神，則氣自裕；神之所至，氣亦隨之而往焉。盈天地間皆氣也。長生久視之術，其要在此。人顧損精以耗其氣何哉？
白話
養生的人能夠保存精神，那麼氣自然充裕；精神所到之處，氣也跟隨而去。充滿天地之間的都是氣。長生久視的關鍵就在這裡。人反而損耗精氣來消耗氣，這是為什麼呢？
原文
養生以不傷為本，此要言也。且才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強為之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；寢息失時，傷也；汲汲所欲，傷也；慼慼所患，傷也；久談多笑，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；急行喘促，傷也；善怒鬱勃，傷也。積陽至極早亡，早亡非道。是以養性之方，唾不及遠。
白話
養生以不傷害為根本，這是重要的話。而且，才能達不到卻苦苦思考，是傷害；力量不能勝任卻勉強去做，是傷害；悲哀憔悴，是傷害；喜樂過度，是傷害；睡眠休息失時，是傷害；急切地追求所欲，是傷害；憂愁地擔心所患，是傷害；長時間談話多笑，是傷害；大醉嘔吐，是傷害；吃飽就躺下，是傷害；急行氣喘，是傷害；容易發怒鬱悶，是傷害。積累陽氣到極點會早亡，早亡不符合道。所以養性的方法，吐唾沫不吐得太遠。
原文
行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不極久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解；不欲極飢而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不可過多。凡食多則致積聚，飲多則成痰癖也。
白話
走路不快步，耳朵不極度聽，眼睛不極度看，坐不極久，躺下不等到疲勞，在寒冷之前穿衣，在炎熱之前脫衣；不要等到極餓才吃，吃不可以過飽；不要等到極渴才喝，喝不可以過多。凡是吃多就會導致積聚，喝多就會形成痰癖。
原文
不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲遠願廣志，不欲規造異功。
白話
不要過於勞累或過於安逸，不要起床太晚，不要汗流不止，不要多睡，不要多吃生冷食物，不要迎風飲酒，不要頻繁沐浴，不要有遠大願望和廣大志向，不要謀劃製造奇異的功業。
原文
冬不欲極溫，夏不欲過涼；及露坐星夜，眠不動扇；大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏勝。凡言傷者，亦不便覺也，久則損壽耳。《養生要訣》曰：一人之身，一國之象。
白話
冬天不要過於溫暖，夏天不要過於涼爽；以及露天坐在星夜，睡覺不動扇子；大寒大熱、大風大霧，都不要冒犯。五味入口，不要偏重某一種。凡是說傷害的，也不會立刻感覺到，時間久了就會損害壽命。《養生要訣》說：一個人的身體，就像一個國家的形象。
原文
胸臆之設，猶宮室也；肢體之位，猶郊境也；骨節之分，猶百川也；腠理之間，猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故至人能理其身，亦猶明君能治其國。
白話
胸臆的設置，如同宮室；肢體的位置，如同郊野邊境；骨節的分佈，如同百川；腠理之間，如同四通八達的道路。神如同君主，血如同臣子，氣如同百姓。所以至人能調理自己的身體，也如同明君能治理自己的國家。
原文
夫愛其民，所以安其國；愛其氣，所以全其身。民弊則國亡，氣衰則身謝。
白話
愛護他的百姓，是用來安定他的國家；愛護他的氣，是用來保全他的身體。百姓疲弊則國家滅亡，氣衰弱則身體消亡。
原文
又曰：多思則神散，多念則心勞，多笑則臟腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱不實，多怒則腠理血逆，多樂則心神蕩閒，多愁則面目焦枯，多好則智慮潰溢，多惡則肺爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機則智慮沉逆。
白話
又說：多思則神氣渙散，多念則心勞，多笑則臟腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱不實，多怒則腠理血逆，多樂則心神盪漾閒散，多愁則面目焦枯，多嗜好則智慮潰散滿溢，多厭惡則肺氣爽利奔騰，多事則筋脈乾燥緊急，多機巧則智慮沉滯逆行。
原文
此乃伐人之生，甚於斧斤；蝕人之性，猛於豺虎。
白話
這些是砍伐人的生命，比斧頭更厲害；侵蝕人的本性，比豺狼虎豹更凶猛。
原文
又曰：心內澄則真人守其位，氣內定則邪物去其身；行欺詐則神悲，行爭競則神沮；輕侮於人則減算，殺害於物必傷年；行一善則魂神嘆，行一惡則魄神喜。魂神欲人生，魄神欲人死。
白話
又說：內心澄清則真人守住其位置，氣內安定則邪物離開其身；做欺詐之事則神悲傷，做爭鬥競爭之事則神沮喪；輕視侮辱他人則減少壽算，殺害物類必然損傷壽命；行一件善事則魂神讚嘆，行一件惡事則魄神歡喜。魂神希望人活著，魄神希望人死去。
原文
常欲寬泰自居，恬淡自守，則形神安靜，災病不生矣。
白話
經常想要寬厚泰然自處，恬淡自守，那麼形神安靜，災病就不會產生了。
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