為醫首重讀書論

醫術是古代聖人創立的法度，用來救濟後世，關係著生死存亡。要探究其中的精深微妙，必須廣博閱讀古今典籍，潛心體會理解。如上古有軒轅黃帝和岐伯，往後代代都有賢人。

神農氏品嚐百草，一天之中就經歷了七十種中毒的情況，因此有了《神農本草經》。

黃帝和岐伯天師相互問答質疑，向上探究天文，向下探究地理，中間詳盡了解民間疾苦，《靈樞》和《素問》便由此產生。

其中推究運氣的變化，闡明經絡的標本；論述疾病必定歸納其要點，治療方法務必合乎適宜。

整齊有序而有條理，清晰分明而不紊亂；其中的道理極精微奧妙，知道人所不能知道的，啟發人所不能啟發的，實在是萬世保全生命的大典籍。扁鵲得到其中遺留的意旨，發揮而成為《難經》。

皇甫士安依次編排而成《甲乙經》，楊上善編纂而成《太素》，王叔和依據前人的理論而寫成《脈經》，都光彩奪目，成為當時的宗師。

唯獨東漢長沙太守張仲景，推究根本、探索隱微，而寫成《傷寒論》和《金匱要略》。

其中的方劑取大小奇偶的原則，制定君臣佐使的配伍適宜，確實是千古不傳的秘法；但對於春溫、夏熱、中暑、伏暑等病症，則有未能盡善之處。

幸好有劉守真這位後學，著作了《要旨論》、《原病式》、《直格書》、《宣明論》四部書，補救了張仲景所未及之處。

例如將桂枝麻黃各半湯改為雙解散，將十棗湯變為三花神佑丸，可以說是青出於藍，真正對醫學有功之人。

同時有張子和這個人，著作了《儒門事親》，方劑分為汗、吐、下三種治法，他說吐法中有發汗，瀉法中有補益，聖人只有這三種治法，沒有第四種，這是不可改變的定論，於是世人知道了有劉完素、張子和這一學派。

無奈後來的學者缺乏精確詳細，用起來失當，到了李東垣老人闡發《素問》的道理，宗奉張仲景的方法，著作了《濟生拔萃》十部書，用來流傳於世。

尤其在內傷這一門類，創立了《脾胃論》，補中益氣等湯劑，發出了千古獨特的見解，啟發了後來的學者。

到了朱丹溪，傷寒火熱、內傷雜病，無不精深研究。

當時世人拘泥於局方，所以創立補陰各種方法，用來挽救偏差弊病。

其原因各有不同，感慨沒有好的方法來拯救人的短命，於是發揮高明的識見，各自寫成書籍，作為世人的準則。

至於巢元方的《諸病源候論》，孫思邈的《千金方》，王燾的《外臺秘要》，文辭繁多、方劑廣泛，足以稱為前代的大著作。

例如陶節安的《傷寒六書》，似乎勝過朱奉議的《類證活人書》。

因為陶節安發揮了張仲景所未發揮的，而朱奉議不遵從陰陽分表裡的原則，將陰陽解釋為寒熱，差錯在毫釐之微，謬誤却在千里之遠，他救活的人固然很多，但被他治死的人難道就少嗎！薛己的《外科》，補充了李東垣所未完備之處。

戴元禮的《證治要訣》，葛可久的《十藥神書》，錢瑛的《小兒方論》，張景岳的《大寶論》，趙養葵的《水火論》，如同燃燒犀角照亮牛渚，沒有微小之處不能照見。

秋燥是喻嘉言的獨特心得，瘟疫屬於吳又可的新穎裁斷，都是近代傑出的人物。

至於本朝名家相繼出現，承接前賢的脈絡，都應該購買閱讀，用來擴展見聞。

名醫的著作，數量繁多不勝枚舉，這裡只是列舉其中要點罷了。

從事這一行業的人，探討以上所說的種種，再加上臨床上斟酌判斷，以時機為關鍵，也不失為一個大丈夫啊！