原文
少年既往。歲不我與。孔子曰。及其老也。血氣既衰。戒之在得。蓋因馬念車。因車念蓋。未得則慮。得之亦慮。失之趑趄。囁嚅而未決。寤寐驚悸而不安。夫二五之精。妙合而凝。兩腎中間。白膜之內。一點氣動。大如箸頭。鼓舞變化。開闔周身。熏蒸三焦。消化水穀。外御六淫。內當萬慮。晝夜無停。八面受攻。由是神隨物化。氣逐神消。榮衛告衰。七竅反常。啼號無淚。笑如雨流。鼻不嚏而涕出。耳無聲而蟬鳴。吃食口乾。寐則涎溢。溲不利而自遺。便不通而或泄。由是真陰妄行。脈絡疏澀。晝則對人瞌睡。夜則獨臥惺惺。故使之導引擦摩。以通徹滯固。嗽津咽液。以灌溉焦枯。若扣齒集神而不能斂念。一曝十寒。而徒延歲月。雖云老者非肉不飽。肥則生風。非帛不暖。暖則多淫。僥倖補藥者。如油盡添油。燈焰高而速滅。老子云。以其厚生。所以傷生也。況有明修禮貌。暗伏奸雄。曲糵腐其腸胃。脂粉惑其清真。孤陽獨盛。水穀易消。自恃飲啖過人。恣造欺天之罪。宿緣既盡。惡報臨頭。其或厭飫沉酣。身居勤儉。志益貪婪。方聚龜毛之壇。忽作女子之夢。宋齊丘化書云。慳吝者化為狗。暴勇者化為虎。雖然身未遷謝。業已成行矣。先賢詩云。克己工夫未肯加。吝驕封閉縮如蝸。試於靜夜深思省。剖破藩籬即大家。先賢戒曰。積金以遺子孫。子孫未必能守。積書以遺子孫。子孫未必能讀。不如多積陰隲於冥冥之中。以為子孫長久之計。龐居士詩云。北宅南莊不足誇。好兒好女眼前花。忽朝身沒一丘土。又屬張三李四家。張紫陽詩云。人生雖有百年期。壽夭窮通莫預知。昨日街頭方走馬。今朝棺內已眠屍。妻財遺下非君有。罪業將行難自欺。大藥不求難得遇。遇之不煉更迷癡。蓋年老養生之道。不貴求奇。先當以前賢破幻之詩。洗滌胸中。憂結。而名利不苟求。喜怒不妄發。聲色不因循。滋味不耽嗜。神慮不邪思。無益之書莫讀。不急之務莫勞。三綱五常。見成規模。貧富安危。且據見定。邵康節云。美酒飲教微醉後。好花須看半開時。又云。爽口物多終作疾。快心事過必為殃。與其病後求良藥。孰若病前能自防。又詩云。慮少夢自少。言稀過亦稀。簾垂知日永。柳靜覺風微。但看花開謝。不言人是非。何須尋洞府。度世也應遲。龐居士云。但願空諸所有。慎勿實諸所無。余有詩云。世人用盡機關。只為貪生怕死。我有安樂法門。直須顛倒於此。晉有祁孔賓。夜間讀書。忽聞窗外云。祁孔賓隱去來修飾。人間事甚苦不堪偕。所得未毫銖。所喪如山崖。晁文元公法藏碎金云。眾所好者。虛名客氣。宄其羨財。予所好者。天機道眼。法要度門。又云。觀身無物。從幻化緣生。觀心無物。從顛倒想生。又云。身有安全敗壞者。事之報也。即世而可見。性有超升淪墜者。行之報也。異世而不知。譬如形聲之有影響。必然之理也。又云。人有疾苦。或多偶爾非因所作。無如之何。歷觀幻化之軀。而有甚於此者。能推此理。足以自寬。又云。仕宦之間。暗觸禍機。袵席之上。密涉畏途。輪迴之中。枉入諸趣。古人云。心死形方活。心強身即亡。金剛經云。云何降伏其心。川老子須云。你喜我不喜。君悲我不悲。雁飛思塞北。鶯憶舊巢歸。秋月春花無限意。箇中只許自家知。虛靜天師云。靈岩皎潔似冰壺。只許元神裡面居。若向此中留一物。平生便是不清虛。老子云。虛其心。實其腹。是皆融智慧黠聰明。而宅天和以卻百邪者也。豈比夫三千六百傍門小法。加之於萬境煎熬之心。而頭上安頭。又以金石草。木剛烈之劑。餌之於喪津枯涸之體。而求補益哉。歷觀前人以不仁成家。以仁而保家者有之矣。如以不仁而得。復以不仁而守者。禍不旋踵也。晉書傳云。石季龍僭稱帝號。發近郡男女十六萬。車十萬乘。運土築華林園。揚州送黃鵠雛五。頸長一丈。聲聞十餘里。泛舟於玄武池。命子石宣祈于山川。因而遊獵。乘大輅。羽葆華蓋。建天子旌旗十有六。軍戎卒十八萬。出自金明門。季龍從其後宮。升凌霄觀望之。我家父子如是。自非天崩地陷。當復何愁。但抱子弄孫日為樂耳。宣所過三州十五郡資儲。靡有孑遺。季龍覆命子石韜亦如之。出自幷州。遊於秦晉。宣所惡韜寵。是行也。嫉之彌甚。於是相圖之計起矣。俄而宣使刺客殺韜於佛舍。又欲謀不軌。事發。季龍殺之。季龍既死。其後殲焉。嗚呼。季龍之富貴而不足恃。而今之碌碌者。十百之帑。又奚足以作威福而造業因哉。今雖枯槁幽棲。而衣冠出處。未嘗用餕餡故事。以孔子之性與天道。不可得而聞也。故託佛以言性耳。佛云。一切山河天地。皆從如來性中流出。然則佛之一字。乃一切有情之覺靈也。實為大羅空劫。先天之祖氣。即元始天尊是也。人人皆抱此靈而不自覺。故佛經云。一切眾生。本來成佛。以不覺故名曰眾生。以覺故名曰佛。今之地獄變相。乃唐太宗以入冥境界。命宰相閻立本圖畫。以示世人。余少年滑稽之時。未嘗不在談笑之下。一日在外因病困極。恍惚所見。與吾家骨肉所夢同日。境界因緣。無有少異。遂絕口不敢戲謔。後讀史傳語錄文字。始知近代以來。王公卿士。於佛書中獲大安樂者。不可枚舉。故韓昌黎排之至甚。而終得法於大顛。歐陽文忠公惡之如仇敵。而亦號為六一居士。豈非自有所得。翻然而改者歟。悲夫。世人不明佛心。而溺於佛事。故梁武帝之禍。侯景至而不知。秦始皇欲仙。徐福去而不返。況夫瑣瑣勝事。而能勝其業障乎。夫業障之心。以酒為漿。以妄為常。念念遷謝。晝夜呼吸。共一萬三千五百息。一息脈行三十。元氣周身。脈行八百一十丈。寒來暑往。知誘物迷。神明流之遠矣。養生之士。以此為主。則是認賊為子。豈不謬哉。故岐伯曰。出入廢則神機化滅。升降息則氣立孤危。易曰。精氣為物。遊魂為變是也。昔有二人。就余以辯生死事大者。一曰。人之有生也。賦性於天。養命於地。百年之身。仁義而已。及其終也。清魂歸天。濁魄歸地。夫復何疑。二曰。人之生也。以身為我。以得為強。以妄為常。蟲穢之倉。愁慮之囊。或為之讓。或為之攘。均為孳孳。一名殘忍。一名忠良。拘之則心目外寇。縱之則血氣內戕。欲持其要。莫知所長。業識茫茫。一息不來。烏知其何往。余各以一詩遣之。其一曰。原始要終理不訛。四非莊敬怕蹉跎。平生不踐中庸地。一曲陽關沒奈何。其二曰。超凡一句絕商量。說破教君笑斷腸。一切順違生死事。莫令厭戀作心王。有人能如此。便見養生王也。大抵桑榆之景。勞逸不同。蓋勞心者甚於勞力者耳。蓋為心王者。勞亦如是。逸亦如是。如魚飲水。冷暖自知也。其餘扶衰潤槁之方。各類於後。
白話
少年已經過去。歲月不等待我。孔子說：到了老年，血氣已經衰退，要警戒貪得無厭。大概是因為有了馬就想車，有了車就想車蓋。沒有得到時就憂慮，得到了也憂慮，失去時猶豫不前，吞吞吐吐而無法決斷，醒睡之間驚悸不安。那陰陽二氣的精華，巧妙結合而凝聚。在兩腎之間，白膜之內，有一點氣機發動，大小像筷子頭，鼓舞變化，開合全身，熏蒸三焦，消化水穀，對外抵禦六淫，對內應付萬般思慮，晝夜不停，四面受攻。因此精神隨外物而變化，氣隨精神而消散，營衛之氣衰退，七竅出現反常：啼哭沒有眼淚，笑卻像流淚；鼻子不打噴嚏卻流鼻涕；耳朵沒有聲音卻耳鳴；吃東西口乾；睡覺時流口水；小便不暢或失禁；大便不通或泄瀉。由此真陰妄行，脈絡疏澀。白天對著人打瞌睡，夜晚獨自躺臥卻清醒。所以讓人導引按摩，以疏通滯塞；漱津咽液，以灌溉焦枯。如果叩齒集神卻不能收斂念頭，一曝十寒，只是徒然延長歲月。雖說老年人沒有肉吃不飽，但肥膩會生風；沒有絲帛不暖，但溫暖會多淫慾。僥倖服用補藥的人，如同油盡添油，燈焰高了反而迅速熄滅。老子說：因為厚待生命，所以反而傷害生命。何況有人明修禮貌，暗藏奸雄；酒麴腐蝕腸胃，脂粉迷惑清真。孤陽獨盛，水穀容易消化，自恃飲食超過常人，恣意製造欺天之罪。宿緣已盡，惡報臨頭。或者厭飽沉酣，身居勤儉，心志卻更加貪婪。剛聚集龜毛之壇，忽然做女子之夢。宋齊丘《化書》說：慳吝的人化為狗，暴勇的人化為虎。雖然身體尚未遷謝，業報已經形成。先賢的詩說：克己的功夫不肯加，吝驕封閉縮如蝸。試在靜夜深思省，剖破藩籬即大家。先賢告誡說：積累金錢留給子孫，子孫未必能守；積累書籍留給子孫，子孫未必能讀。不如多積陰德於冥冥之中，作為子孫長久之計。龐居士的詩說：北宅南莊不足誇，好兒好女眼前花。忽朝身沒一丘土，又屬張三李四家。張紫陽的詩說：人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。昨日街頭方走馬，今朝棺內已眠屍。妻財遺下非君有，罪業將行難自欺。大藥不求難得遇，遇之不煉更迷癡。大凡年老養生之道，不貴求奇。先應當用前賢破幻的詩，洗滌胸中的憂結。名利不苟求，喜怒不妄發，聲色不因循，滋味不耽嗜，神慮不邪思。無益的書不要讀，不急的事不要勞。三綱五常，現成規模；貧富安危，且據現狀而定。邵康節說：美酒飲教微醉後，好花須看半開時。又說：爽口物多終作疾，快心事過必為殃。與其病後求良藥，不如病前能自防。又有詩說：慮少夢自少，言稀過亦稀。簾垂知日永，柳靜覺風微。但看花開謝，不言人是非。何須尋洞府，度世也應遲。龐居士說：但願空諸所有，慎勿實諸所無。我有詩說：世人用盡機關，只為貪生怕死。我有安樂法門，直須顛倒於此。晉朝有祁孔賓，夜間讀書，忽然聽到窗外說：祁孔賓隱去來修飾，人間事甚苦不堪偕，所得未毫銖，所喪如山崖。晁文元公《法藏碎金》說：眾人所喜好的，是虛名客氣，追究其羨財；我所喜好的，是天機道眼，法要度門。又說：觀身無物，從幻化緣生；觀心無物，從顛倒想生。又說：身體有安全敗壞，是事的報應，當世就可見；心性有超升淪墜，是行的報應，後世而不知。譬如形聲之有影響，必然之理。又說：人有疾苦，或者多偶然非因所作，無可奈何。歷觀幻化之軀，而有甚於此者，能推此理，足以自寬。又說：仕宦之間，暗觸禍機；衽席之上，密涉畏途；輪迴之中，枉入諸趣。古人說：心死形方活，心強身即亡。《金剛經》說：云何降伏其心？川老子須說：你喜我不喜，君悲我不悲。雁飛思塞北，鶯憶舊巢歸。秋月春花無限意，箇中只許自家知。虛靜天師說：靈岩皎潔似冰壺，只許元神裡面居。若向此中留一物，平生便是不清虛。老子說：虛其心，實其腹。這些都是融合智慧、黜退聰明，而安居天和以卻除百邪的方法。豈能比得上那三千六百旁門小法，加之於萬境煎熬之心，而頭上安頭？又用金石草木剛烈之劑，餵給喪津枯涸之體，而求補益呢？歷觀前人，以不仁成家，以仁而保家的人有之。如以不仁而得，又以不仁而守的，禍患不旋踵。晉書傳說：石季龍僭稱帝號，徵發近郡男女十六萬，車十萬乘，運土築華林園。揚州送黃鵠雛五隻，頸長一丈，聲聞十餘里。泛舟於玄武池，命兒子石宣祈于山川，因而遊獵。乘大輅，羽葆華蓋，建天子旌旗十六面，軍戎士卒十八萬，出自金明門。季龍從其後宮，登凌霄觀望之。我家父子如此，除非天崩地陷，還有什麼可愁？只抱子弄孫每日為樂罷了。石宣所過三州十五郡的資儲，靡有孑遺。季龍又命兒子石韜也如此，出自并州，遊於秦晉。石宣厭惡石韜得寵，這次出行，嫉妒更加厲害，於是互相圖謀的計策興起。不久石宣派刺客在佛舍殺死石韜，又欲謀不軌，事情敗露，季龍殺了他。季龍死後，其後代被殲滅。嗚呼！季龍的富貴不足恃，而今碌碌之人，十百之財，又怎能作威福而造業因呢？如今雖然枯槁幽棲，但衣冠出處，未曾用餕餡故事。因為孔子的性與天道，不可得而聞，所以託佛以言性。佛說：一切山河天地，皆從如來性中流出。然則佛之一字，乃一切有情的覺靈，實為大羅空劫先天之祖氣，即元始天尊是也。人人皆抱此靈而不自覺，故佛經說：一切眾生，本來成佛，以不覺故名曰眾生，以覺故名曰佛。今之地獄變相，乃唐太宗以入冥境界，命宰相閻立本圖畫，以示世人。我少年滑稽之時，未嘗不在談笑之下。一日在外因病困極，恍惚所見，與吾家骨肉所夢同日，境界因緣，無有少異，遂絕口不敢戲謔。後讀史傳語錄文字，始知近代以來，王公卿士，於佛書中獲大安樂者，不可枚舉。故韓昌黎排斥佛教至甚，而終得法於大顛；歐陽文忠公惡之如仇敵，而亦號為六一居士。豈非自有所得，翻然而改者歟？悲夫！世人不明佛心，而溺於佛事，故梁武帝之禍，侯景至而不知；秦始皇欲仙，徐福去而不返。況夫瑣瑣勝事，而能勝其業障乎？夫業障之心，以酒為漿，以妄為常，念念遷謝。晝夜呼吸，共一萬三千五百息，一息脈行三十，元氣周身，脈行八百一十丈。寒來暑往，知誘物迷，神明流之遠矣。養生之士，以此為主，則是認賊為子，豈不謬哉！故岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。《易》曰：精氣為物，遊魂為變是也。昔有二人，就我以辯生死事大者。一人說：人之有生，賦性於天，養命於地，百年之身，仁義而已。及其終也，清魂歸天，濁魄歸地，夫復何疑？另一人說：人之生也，以身為我，以得為強，以妄為常。蟲穢之倉，愁慮之囊。或為之讓，或為之攘，均為孳孳。一名殘忍，一名忠良。拘之則心目外寇，縱之則血氣內戕。欲持其要，莫知所長。業識茫茫，一息不來，烏知其何往？我各以一詩遣之。其一說：原始要終理不訛，四非莊敬怕蹉跎。平生不踐中庸地，一曲陽關沒奈何。其二說：超凡一句絕商量，說破教君笑斷腸。一切順違生死事，莫令厭戀作心王。有人能如此，便見養生王也。大抵桑榆之景，勞逸不同。蓋勞心者甚於勞力者耳。蓋為心王者，勞亦如是，逸亦如是，如魚飲水，冷暖自知也。其餘扶衰潤槁之方，各類於後。