原文
人身之有脈絡流注，以充其內外，非聖人莫能知。何以然？
白話
人體有經脈氣血流注，來充實身體的內外，如果不是聖人，就無法了解。為什麼會這樣呢？
序
序
序17 句
原文
脈絡，人皆不可得而見者，雖析其肌，剖其膚，莫之能有也。
白話
經脈，是所有人都無法親眼看見的，即使剖開肌肉、切開皮膚，也無法看到它。
原文
惟聖人能探其所從來，諳其所攸止，是以《靈樞·經脈》明著其實，以開後學，其功博哉！
白話
只有聖人能探究它的來龍去脈，熟悉它的終點與起點，因此《靈樞·經脈》明確記載了它的實際情況，來啟發後世學者，功勞真是宏大啊！
原文
蓋天之七政所歷，九道非若經星麗天之有章，而交會向背，自無毫釐之差；地之濟瀆所行，一脈非若常流入海之可見，而起伏出入，自有分殊之別。
白話
上天日月五星所運行的軌道，並非像恆星附著於天空那樣有固定的規律，但它們的交會與背離，自然沒有絲毫差錯；大地江河所流經的路線，並非像常見的河流入海那樣顯而易見，但它們的起伏出入，自然有各自的區別。
原文
而人之榮衛所循周身，雖非眉目在面之顯著，而灌注之理，又豈無其所自耶？此聖人所以能洞察，而眾人固莫知之耳。
白話
而人體的營氣衛氣循行全身，雖然不像眉毛眼睛在臉上那樣顯著，但它們灌注全身的道理，又怎麼會沒有它的來源呢？這就是聖人能夠洞察，而一般人本來就無法了解的原因啊。
原文
夫何《靈樞》之文，世古言深，中有錯簡，易置況無註釋，後世不無失其真者。此許昌滑氏《十四經發揮》所以作也。
白話
然而《靈樞》的文字，年代久遠，言辭深奧，其中還有錯亂的竹簡，次序顛倒，更何況沒有註解，後世難免有失去它真實原貌的情況。這就是許昌滑壽先生撰寫《十四經發揮》的原因。
原文
仁和夏君時彥，以世醫業儒，讀書明理，有契於是而愛之。
白話
仁和的夏時彥先生，出身世代醫家又研習儒學，讀書明理，對這部書有所領悟而喜愛它。
原文
自惟醫之為道，人之司命攸系，苟不能知脈絡經穴之所繇，不但施於針砭艾焫而已，將何以察感受之因乎？
白話
他心想醫道關乎人的性命，如果不能了解經脈、經穴的來由，那麼不僅僅是施行針刺、砭石、艾灸等療法，又將如何察覺疾病感受的根源呢？
原文
若昧昧焉以執方，徒懵懵焉以耳目，妄是猶傷胸捫足，幾何而不誤人之疾，戕人之生耶？
白話
如果糊里糊塗地執守成方，僅僅憑藉耳目所見所聞而懵懂行事，胡亂診治，這就如同胸部受傷卻去摸腳，這樣怎能不耽誤別人的病情、傷害別人的生命呢？
原文
於是悉取祖遺諸秘，有裨《靈樞·經脈》之旨者，若實太師諸家韻語，更加演繹，自成一家之言。
白話
於是，他完全採用祖先遺留下來的各種秘本，凡是對《靈樞·經脈》的旨意有幫助的，例如實太師等各家的韻語，再加以推演闡發，形成了自己獨到的見解。
原文
復疏《靈樞》本文於下，就以滑氏注條列其次，仍為總括以承之。
白話
然後在下面分條解釋《靈樞》的原文，並按照滑壽的註解依次排列，最後再作總括來承接上文。
原文
後附奇經八脈，仰伏人尺寸間，亦時出己意，正其紛錯，明其分截，略加潤色而隱括之。
白話
後面附錄了奇經八脈，以及人體仰面、伏面的尺寸圖，其間也時常提出自己的見解，糾正其中的紛亂錯雜，釐清其中的分段界線，稍微加以修飾並概括整理。
原文
列圖分類，粲然昭明，名曰《靈樞經脈翼》。
白話
書中列舉圖表、分門別類，內容清晰明白，命名為《靈樞經脈翼》。
原文
展卷一覽，皆在阿堵，視《發揮》為益要，較滑注為益明，且以便於初學記誦。猗歟快哉！時彥知予知其最詳，書成出示，以序囑予。
白話
打開書卷一看，所有內容都在眼前，比起《十四經發揮》更加切要，比起滑壽的註解更加明白，而且便於初學者記誦。真是美好暢快啊！夏時彥知道我最了解這本書，書成之後拿給我看，並囑託我寫序。
原文
予告之曰：“傳有之云：‘人莫不飲食也，鮮能知味。’今時彥能以是用心，可謂能味者乎？
白話
我告訴他說：“古書上有句話說：‘沒有人不吃不喝，但很少有人能真正品嚐出滋味。’如今夏時彥能夠在醫道上如此用心，可以說是能品嚐出滋味的人了嗎？
原文
祖述前賢，而使後學有所憑據，察病識源，循經又疾，曷啻飲上池而洞見五臟歟？
白話
他繼承並闡述前賢的學說，使後學有所依據，能夠診察疾病、認識病源，循著經脈來治療疾病，這豈止是如同飲用了上池之水而能透視五臟呢？
原文
是雖滑氏鼓其波於前，而時彥揚其濤於後，是誠能羽翼乎《靈樞》，而大有功於醫道也。活人之德，奚淺淺夫？”因紬繹其理，敢用僣著於篇端云。時弘治十年日南至古郯徐伯齡序
白話
這雖然是滑壽先生在前面興起波瀾，而夏時彥在後面揚起波濤，這確實能夠輔助《靈樞》，對醫道大有功勞啊。他救人的功德，難道是淺薄的嗎？”於是，我反覆推究其中的道理，冒昧地擅自寫在書的開頭。時間是弘治十年冬至日，古郯人徐伯齡序。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。