《經絡全書》三部篇第九

原文

《素問》曰：人有三部，有下部，有中部，有上部；部各有三候，有天、有地、有有人。

白話

《素問》說：人身有三個部位，有下部，有中部，有上部；每個部位各有三候，有天、有地、有人。

原文

上部天，兩額之動脈（在額兩旁，動應於手，足少陽膽脈之所行也），以候頭角之氣（以其位在頭角之分也）；上部地，兩頰之動脈（在鼻孔下兩旁近於巨髎之分，動應於手，足陽明胃脈之所行也），以候口齒之氣（以其位近口齒也）；上部人，耳前之動脈（在耳前陷者中，動應於手，手少陽三焦脈之所行也），以候耳目之氣（以其位當耳前脈，抵於目內眥也）。

白話

上部之天，是兩額角的脈動（在額頭兩側，手指能感覺到跳動，是足少陽膽經循行之處），用它來診察頭角的氣（因為這個位置在頭角的部分）；上部之地，是兩頰的脈動（在鼻孔下方兩側靠近巨髎穴的位置，手指能感覺到跳動，是足陽明胃經循行之處），用它來診察口齒的氣（因為這個位置接近口齒）；上部之人，是耳前的脈動（在耳前凹陷處，手指能感覺到跳動，是手少陽三焦經循行之處），用它來診察耳目的氣（因為這個位置正對耳前脈絡，到達眼內眼角）。

原文

中部天，手太陰也（謂肺脈也，在掌後寸口中，是謂經渠，動應於手），以候肺；中部地，手陽明也（謂大腸脈也，在手大指次指岐骨間，合谷之分，動應於手），以候胸中之氣（腸胃同候也）；中部人，手少陰也（謂心脈也，在掌後銳骨之端，神門之分，動應於手），以候心。

白話

中部之天，是手太陰肺經（指肺的脈，在掌後寸口處，即經渠穴，手指能感覺到跳動），用它來診察肺；中部之地，是手陽明大腸經（指大腸的脈，在手大指和食指之間的歧骨處，合谷穴，手指能感覺到跳動），用它來診察胸中的氣（腸胃一同診察）；中部之人，是手少陰心經（指心的脈，在掌後尺骨小頭一側的神門穴，手指能感覺到跳動），用它來診察心。

原文

下部天，足厥陰也（謂肝脈也，在毛際外，羊矢下一寸半陷中，五里之分，臥而取之，動應於手。女子取太衝，在足大趾本節後二寸陷中是也），以候肝；下部地，足少陰也（謂腎脈也，在足內踝後跟骨上陷中，太谿之分，動應於手），以候腎；下部人，足太陰也（謂脾脈也，在魚腹上趨筋間，直五里下，箕門之分，寬鞏足單衣，沉取乃得之，而動應於手），以候脾胃之氣（脾臟與胃，以膜相連，故以候脾，兼候胃也。候胃氣者，當取足跗之上衝陽之分穴中，動腙乃應手。次第《三部九候論篇》文）。

白話

下部之天，是足厥陰肝經（指肝的脈，在陰毛邊緣外側，羊矢下一寸半的凹陷中，五里穴，躺下時取穴，手指能感覺到跳動。女子取太衝穴，在足大趾本節後二寸的凹陷中），用它來診察肝；下部之地，是足少陰腎經（指腎的脈，在足內踝後側跟骨上的凹陷中，太谿穴，手指能感覺到跳動），用它來診察腎；下部之人，是足太陰脾經（指脾的脈，在大腿內側，股三角附近，向上尋找肌肉凹陷處，取箕門穴，伸展下肢並略微屈膝以深入按壓才能觸及，脈搏跳動可被手指感應），用它來診察脾胃之氣（脾臟與胃以膜相連，所以既可診察脾，也可兼診察胃。診察胃氣時，應當在足背上方衝陽穴的位置取穴，按壓時能感覺到脈搏跳動。依次見於《三部九候論篇》）。

原文

（顧英白曰：軒岐之所謂三部九候者，亦非如後世之謂三部九候也。人有三部，部有三候，是總人之一身，而分為上中下三部耳，豈第以氣口之一脈，而命為寸關尺之三部乎？一部之間，自有天地與人，三候之氣動耳，豈復以寸關尺之脈，而分為浮中沉之三候乎？若後人之說為是，則軒岐之說為非；軒岐之說為是，則後人之說為非矣！故不得不置一喙於其間也。浮之與沉，固無庸義矣，中則止有浮之中耳，奚能有沉之中乎？浮而無中，固曰無根，沉則必無中矣，何僅以為沉脈主裡，而無必死之證乎？蓋人但知有中正之中，而不知有中和之中。經言：真臟脈見者必死。脈無胃氣者，謂為真臟脈也。是除諸怪脈之外，皆得謂之有胃氣，皆得謂之有中脈耳。何棄其彰明較著之經文，而反以浮沉與中，索摸於不可知之陋習乎？此事之不能解者也。況診脈之法，或以手測，或以目視，而非徒事於按也。脈之緩者，其皮膚亦緩；脈之急者，其皮膚亦急；脈之滑者，其皮膚亦滑；脈之澀者，其皮膚亦澀；脈之大者，其皮膚亦賁而起；脈之小者，其皮膚亦減而少氣。聖人恫瘝乃身，爰諄諄以詔後世，而反置之不講，何不智若是耶？夫滑脈者，可以望，可以按，均不失夫脈之真者也。至於澀脈，則望之為甚易，按之則甚難，何也？但視其色之黑而悴者為澀脈，則孩童可以知矣。如必切其，沾沙刮竹而為澀，則雖有明智，若望洋焉。自扁鵲、倉公、仲景而下，沿襲至今，訛以傳訛。予嘗締繹經文，人迎止隸於喉旁。三部須兼乎首足，臟則候之於左手，腑則候之於右手，寸以候上，尺以候下，臟腑皆然，庶不使有纖毫之疑而容惑於其間也。彼七表八里九道之紛然，智又出扁鵲下矣。世多識之，故不綴焉）。

白話

（顧英白說：軒轅、岐伯所說的三部九候，並不像後世所說的三部九候。人有三部，每部有三候，是把整個人身分為上、中、下三部而已，豈能僅以寸口一處的脈，就命名為寸關尺三部呢？每部之中自有天地與人，三候的脈動位置各有不同，又豈能用寸關尺的脈位分為浮中沉三候呢？如果後世的學說是對的，那軒岐的學說就錯了；軒岐的學說是對的，那後世的學說就錯了！所以不得不在其中說幾句。浮與沉，本來就沒什麼深意，所謂中只不過是浮的中間部分，怎麼會有沉的中間呢？浮而無中固然稱為無根，沉就必定無中了，但為什麼只認為沉脈主裡，就沒有必死的證候呢？大概世人只知道有中正的中，而不知道還有中和的中。經書說：真臟脈出現的必定死亡。脈象沒有胃氣的，稱為真臟脈。那麼除了各種怪脈之外，都可以稱為有胃氣，都可以稱為有中脈。為什麼要拋棄這樣明白清楚的經文，反而用浮沉與中，去探究那些不可知的陋習呢？這實在是無法理解的事。何況診察脈象的方法，有時用手觸摸，有時用眼觀察，並非只是用按的方法。脈象緩的，他的皮膚也緩；脈象急的，他的皮膚也急；脈象滑的，他的皮膚也滑；脈象澀的，他的皮膚也澀；脈象大的，他的皮膚也鼓起來；脈象小的，他的皮膚也消減而少氣。聖人對百姓的病痛深感痛心，於是諄諄告誡後世，卻反而置之不論，為什麼不聰明到這個地步呢？滑脈可以望診，可以按診，都能把握脈象的真實面貌。至於澀脈，望診很容易，按診卻很難，為什麼呢？只要看到面色黑而憔悴的就是澀脈，小孩子都能知道。如果一定要用切診時感覺像沾著沙子、刮著竹子那樣才叫澀，那就算是有大智慧的人，也只能望洋興嘆了。從扁鵲、倉公、仲景以來，沿用到現在，錯誤傳播錯誤。我曾經仔細研究經文，人迎穴只隸屬於喉旁。三部必須兼顧頭與足，臟在左手診察，腑在右手診察，寸脈診察上部，尺脈診察下部，臟腑都如此，大概就不會有絲毫疑惑在其中了。那些七表、八里、九道的紛亂說法，智慧又比扁鵲差了。世人大多知道這些，所以不再赘述了。）