原文
《內經》曰：兩陽合明於辰巳，陽合則明，故曰陽明。
白話
《內經》說：兩陽會合而光明在辰時和巳時，陽氣會合就光明，所以稱為陽明。
經絡篇第五
經絡篇第五（2）
經絡篇第五26 句
原文
辰為三月，主左足之陽明；巳為四月，主右足之陽明。兩陰交盡於戌亥，陰交則幽，故曰厥陰。
白話
辰對應三月，主管左足的陽明經；巳對應四月，主管右足的陽明經。兩陰交會而窮盡在戌時和亥時，陰氣交會就幽暗，所以稱為厥陰。
原文
戌為九月，主右足之厥陰，亥為十月，主左足之厥陰。
白話
戌對應九月，主管右足的厥陰經；亥對應十月，主管左足的厥陰經。
原文
（隱括《素問·至真要大論》、《靈樞、陰陽系日月》兩篇文）
白話
（這是概括《素問·至真要大論》、《靈樞·陰陽系日月》兩篇文章的內容）
原文
《靈樞》又曰：從腰以上者，手太陰（肺經），陽明（大腸經）皆主之，從腰以下者，足太陰（脾經）、陽明（胃經）皆主之（《終始篇》）。
白話
《靈樞》又說：從腰部以上的部位，手太陰肺經、手陽明大腸經都主管；從腰部以下的部位，足太陰脾經、足陽明胃經都主管（出自《終始篇》）。
原文
《素問》又曰：欲之皮部，以經脈為紀者，諸經皆然（循經脈行止，則皮部可知，十二經脈皆矣），上下同法，視其部中有浮絡者，皆陽明之絡也（上，謂手；下，謂足。後並同）。
白話
《素問》又說：要了解皮部，以經脈作為綱領，所有經脈都是這樣（依照經脈的循行起止，就可以知道皮部的分布，十二經脈都是如此），上下手腳的規律相同，觀察某部位中有浮現的絡脈，都是屬於陽明經的絡脈（上，指的是手；下，指的是足。後面都相同）。
原文
其色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見，則寒熱也。（此通言之，余經皆然）。絡盛則入客於經。陽主外，陰主內。
白話
絡脈的顏色如果多青色就表示疼痛，多黑色就表示痹症，黃色和紅色就表示熱證，多白色就表示寒證，五種顏色都出現，就表示寒熱錯雜。（這是泛說，其他經脈也是這樣）。絡脈的邪氣盛就會進入客居於經脈。陽絡主外，陰絡主內。
原文
少陽之陽，名曰樞持（為樞要，以主持之也），上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陽之絡也，絡盛則入客於經。
白話
少陽經在陽分的外衛，稱為樞持（作為樞紐關鍵，用來主持開闔），上下手腳的規律相同，觀察某部位中有浮現的絡脈，都是屬於少陽經的絡脈，絡脈的邪氣盛就會進入客居於經脈。
原文
故在陽者主內，在陰者主出，以滲於內，諸經皆然（此申上文陽主外，陰主內之意，也通言之也，上「內」字，讀曰「納」，對出而言也。陽絡主外納，故主外。陰絡雖主出，然滲於內，故主內）。
白話
所以在陽分的絡脈主管納入，在陰分的絡脈主管輸出，並向內滲透，所有經脈都是這樣（這是申明上文「陽主外，陰主內」的意思，也是泛說，上面的「內」字，讀作「納」，與「出」相對。陽絡主管外部的納入，所以主外；陰絡雖然主管輸出，但是向內滲透，所以主內）。
原文
太陽之陽，名曰關樞（謂關之樞也），上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也，絡盛則入客於經。
白話
太陽經在陽分的外衛，稱為關樞（指的是關口的樞紐），上下手腳的規律相同，觀察某部位中有浮現的絡脈，都是屬於太陽經的絡脈，絡脈的邪氣盛就會進入客居於經脈。
原文
少陰之陰，名曰樞儒（儒，順也，守要而順，陰陽開闔之用也。儒，《甲乙經》作「擩」），上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陰之絡也，絡盛則入客於經，其入經也，從陽部注於經（此陰陽絡所同）；其出者，從陰內注於骨（此陰絡所獨著。此句以明上文在陰者主出，以滲於內之意。後並同）。
白話
少陰經在陰分的內衛，稱為樞儒（儒，是順從的意思，守住關鍵而順從，主管陰陽開闔的作用。儒，《甲乙經》寫作「擩」），上下手腳的規律相同，觀察某部位中有浮現的絡脈，都是屬於少陰經的絡脈，絡脈的邪氣盛就會進入客居於經脈，邪氣進入經脈時，是從陽絡的部位注入經脈（這是陰陽絡所共有的）；邪氣輸出時，是從陰絡的內部注入骨骼（這是陰絡所特有的。這一句用來闡明上文「在陰者主出，以滲於內」的意思。後面都相同）。
原文
心主之陰，名曰害肩（心包之脈，入腋下，氣不和，則妨害肩腋之運動），上下同法，視其部中有浮絡者，皆心主之絡也，絡盛則入客於經。
白話
心包經在陰分的內衛，稱為害肩（心包經的脈，進入腋下，氣機不和，就會妨礙肩和腋的活動），上下手腳的規律相同，觀察某部位中有浮現的絡脈，都是屬於心包經的絡脈，絡脈的邪氣盛就會進入客居於經脈。
原文
太陰之陰，名曰關蟄（謂關之潛藏者。蟄，《甲乙經》作執），上下同法。視其部中有浮絡者，皆太陰之絡也。絡盛則入客於經。凡十二經絡脈者，皮之部也。
白話
太陰經在陰分的內衛，稱為關蟄（指的是關口的潛藏之處。蟄，《甲乙經》寫作「執」），上下手腳的規律相同，觀察某部位中有浮現的絡脈，都是屬於太陰經的絡脈，絡脈的邪氣盛就會進入客居於經脈。所有十二經的絡脈，都是皮膚所分屬的部位。
原文
是故百病之始生也，必先於皮毛，邪中則腠理開，開則入客於絡脈，留而不去，傳入於經，留而不去，傳入於腑，廩於腸胃（廩，積聚也）。
白話
所以各種疾病的開始發生，一定先從皮毛開始，邪氣侵襲就會使腠理張開，張開後邪氣就進入客居於絡脈，停留而不離去，就傳入經脈，停留而不離去，就傳入腑，積聚在腸胃（廩，是積聚的意思）。
原文
邪之始入於皮也，溯然起毫毛，開腠理（溯，當作淅，寒貌。起，豎也）其入於絡也，則絡脈盛色變。
白話
邪氣剛進入皮膚的時候，會使毫毛豎起而感覺凜冽，腠理張開（溯，應當作淅，是寒冷的樣子。起，是豎起的意思）；邪氣進入絡脈的時候，就會使絡脈充盛而顏色改變。
原文
（經之常色，心赤，肺白，肝青，脾黃，腎黑，陰絡之色應其經，陽絡之色變無常。變則生痛痹寒熱等病，詳見前陽明條）；其入客於經也，則感虛乃陷下；其留於筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍?破，毛直而敗（?，肘膝後肉如塊者）。
白話
（經脈的正常顏色是：心赤、肺白、肝青、脾黃、腎黑；陰絡的顏色與其相應的經脈一致，陽絡的顏色變化沒有常規。顏色變化就會產生疼痛、痹症、寒證、熱證等疾病，詳見前面陽明經條文）；邪氣進入客居於經脈時，會因正氣虛而陷入；邪氣停留在筋骨之間時，寒氣多就會筋脈攣縮、骨節疼痛，熱氣多就會筋脈弛緩、骨質消解、肌肉灼熱、?肉破潰、毛髮直豎而枯敗（?，是指肘膝後方像肉塊的部位）。
原文
夫皮者，脈之部也（脈氣隨經行止，而皮則部主之），邪客於皮則腠理開，開則邪入客於絡脈，絡脈滿則注於經脈，經脈滿則入舍於腑臟也。
白話
皮膚，是脈氣分布的部位（脈氣隨著經脈的運行而起始和終止，而皮膚則主管這些部位），邪氣侵犯皮膚就會使腠理張開，張開後邪氣就進入客居於絡脈，絡脈充滿了就注入經脈，經脈充滿了就進入停留於腑臟。
原文
故皮者有分部，不與而生大病也（不與，當依《甲乙經》作「不愈」。《皮部論》篇。按此篇本論客感，今以其詳於經絡，故附於此）。
白話
所以皮膚有它分屬的部位，如果不能及時干預就會產生大病（不與，應當依照《甲乙經》寫作「不愈」。出自《皮部論》篇。按這篇本來討論外邪侵襲，現在因為它詳細論述了經絡，所以附在這裡）。
原文
張世賢曰：腹屬陰，五臟之募，皆在腹。肺之募曰中府（中府二穴，在雲門下一寸，乳上三肋間動脈應手陷中），心之募曰巨闕（巨闕一穴，在鳩尾下一寸），脾之募曰章門，（章門二穴，在大橫外直臍季脅端），肝之募曰期門（期門二穴，在不容旁一寸五分，直兩乳第二肋端），腎之募曰京門（京門二穴，在監骨腰中，季脅挾脊）。
白話
張世賢說：腹部屬陰，五臟的募穴都在腹部。肺的募穴叫中府（中府二穴，在雲門穴下一寸，乳頭上方第三肋間動脈搏動處的凹陷中），心的募穴叫巨闕（巨闕一穴，在鳩尾穴下一寸），脾的募穴叫章門（章門二穴，在大橫穴外側，正對肚臍，在季肋的末端），肝的募穴叫期門（期門二穴，在不容穴旁開一寸五分，正對兩乳頭、第二肋的末端），腎的募穴叫京門（京門二穴，在監骨腰部，季脅挾脊的部位）。
原文
背屬陽，五臟之俞皆在背（肺俞二穴，在三椎下兩旁。心俞二穴，在五椎下兩旁。肝俞二穴，在九椎下兩旁。脾俞二穴，在十一椎下兩旁。腎俞二穴，在十四椎下兩旁。俱挾脊各去一寸五分）。風寒之邪外入在人之背，故陰病行陽。
白話
背部屬陽，五臟的俞穴都在背部（肺俞二穴，在第三胸椎棘突下兩旁；心俞二穴，在第五胸椎棘突下兩旁；肝俞二穴，在第九胸椎棘突下兩旁；脾俞二穴，在第十一胸椎棘突下兩旁；腎俞二穴，在第十四胸椎棘突下兩旁。都是挾脊柱兩旁各一寸五分）。風寒之邪從外侵入往往在人的背部，所以陰經的病會表現在陽分（背部）。
原文
水穀之寒熱，感則害人六腑，傳於五臟，故陽病行陰。
白話
水穀的寒熱之邪，感受後會傷害人的六腑，然後傳變到五臟，所以陽經的病會影響到陰分（腹部）。
原文
陰病行陽，當從陽引陰，其治在俞；陽病行陰，當從陰引陽，其治在募。
白話
陰經的病表現在陽分（背部），應當從陽分來引導陰分，治療的穴位在背俞穴；陽經的病影響到陰分（腹部），應當從陰分來引導陽分，治療的穴位在腹募穴。
原文
《難經》曰：五臟六腑，各有井、滎、輸、經、合，在穴所出為井（井者，若水之源也），所流為滎（水始出時，其流尚微，故謂之滎），所注為輸（水由上而注下，下復承而流之，故謂之輸），所行為經（水之所行經歷過處，故謂之經），所入為合（經過於此，乃入於臟腑，與眾經相會，故為之合同）。
白話
《難經》說：五臟六腑，各有井穴、滎穴、輸穴、經穴、合穴，在穴位上，經氣所出的地方叫井穴（井，就像水的源頭），所流過的地方叫滎穴（水剛流出時，水流還很小，所以稱為滎），所灌注的地方叫輸穴（水從上注入下，下面承接而流動，所以稱為輸），所運行的通道叫經穴（水所流經的路徑，所以稱為經），所進入的地方叫合穴（水流經過此處，才進入臟腑，與各條經脈會合，所以稱為合）。
原文
陽明之陽，名曰害蜚（蜚，生化之物，陽極則損生化六腑獨各增置一穴為六者，謂原穴也）。
白話
陽明經在陽分的外衛，稱為害蜚（蜚，是生長化育的東西，陽氣到達極點就會損傷化育。六腑各自單獨增加一個穴位成為六個，這就是原穴）。
原文
蓋臍下腎間動氣，乃人之生命，十二經之根本，故名曰原。
白話
因為臍下腎間的動氣，是人的生命之本，十二經脈的根本，所以稱為原。
原文
三焦者，原氣之別使，主通行三氣，經歷於五臟六腑，所止輒為原，然三焦行於諸陽，腑為陽，故五臟即以輸穴為原，而腑獨增置原穴也（?括《六十六難》、《六十八難》兩篇文）。
白話
三焦，是原氣的別使，主管通行三種氣，經歷於五臟六腑，所停留的地方就成為原穴。然而三焦運行於各陽經，腑屬於陽，所以五臟就把輸穴當作原穴，而六腑則單獨增設原穴（這是概括《六十六難》、《六十八難》兩篇文章的內容）。
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