原文
《素問》曰：諸風掉眩，皆屬於肝。諸寒收引，皆屬於腎（收斂也，引急也）。
白話
《素問》說：各種風病、眩暈搖動，都屬於肝。各處寒病、收縮拘急，都屬於腎（收斂，拘急的意思）。
原病篇第一
原病篇第一（2）
原病篇第一17 句
原文
諸氣膹郁，皆屬於肺（膹，膹滿也。郁，奔迫也）諸濕腫滿，皆屬於脾。
白話
各種氣機病、脹滿郁悶，都屬於肺（膹，就是脹滿。郁，就是奔迫）。各種濕病、水腫脹滿，都屬於脾。
原文
諸熱瞀瘈，皆屬於火（瞀，目不明也。瘈，筋跳掣也）。諸痛癢瘡，皆屬於心。
白話
各種熱病、神昏抽搐，都屬於火（瞀，就是眼睛看不清楚。瘈，就是筋脈跳動抽掣）。各種疼痛瘡癢，都屬於心。
原文
固泄，皆屬於下（厥，氣逆也。固，禁固也。泄，不諸厥禁也。下，謂下焦肝腎氣也）。
白話
固泄，都屬於下（厥，就是氣逆。固，就是禁固不通。泄，就是洩漏。下，是指下焦肝腎的氣）。
原文
諸痿喘嘔，皆屬於上（上，謂上焦心肺氣也，肺熱葉焦，發為痿躄）。諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。
白話
各種痿病、喘息嘔吐，都屬於上（上，是指上焦心肺的氣，肺熱葉焦，就發為痿躄）。各種口噤鼓顫戰慄，如同失去神明控制，都屬於火。
原文
諸痙項強，皆屬於濕（痙，強急也，太陽傷熱）。諸逆衝上，皆屬於火。諸脹腹大，皆屬於熱。諸躁狂越，皆屬於火。諸暴強直，皆屬於風。（陽內鬱而陰行於外）。
白話
各種痙病、項背強直，都屬於濕（痙，就是強直緊急，太陽經傷於熱）。各種氣逆上衝，都屬於火。各種脹滿腹大，都屬於熱。各種躁擾發狂超越常度，都屬於火。各種突然發作的強直，都屬於風。（這是陽氣內鬱而陰氣行於外的緣故）。
原文
諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱（上鼓，擊也。下鼓，如鼓聲也）。諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火。
白話
各種有病有聲響，叩擊如同鼓聲，都屬於熱（上鼓，是指叩擊。下鼓，是指如同鼓聲）。各種浮腫、疼痛酸楚、驚駭，都屬於火。
原文
諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱（反戾，筋轉也。水液，小便也，）諸病水液，澄徹清冷，皆屬於寒（上下所出，及吐出溺出也）。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。故《大要》曰：謹守病機，各司其屬。
白話
各種扭轉、反弓、乖戾，水液混濁，都屬於熱（反戾，是指筋脈扭轉。水液，是指小便）。各種病的水液，澄清透徹清冷的，都屬於寒（是指上下所出，以及吐出和洩出的）。各種嘔吐酸水、急劇腹瀉、裡急後重，都屬於熱。因此《大要》說：謹慎地把握病機，各自掌握其所屬的類別。
原文
〔有〕〔者〕〔求〕〔之〕〔無〕〔者〕〔求〕〔之〕〔盛〕〔者〕〔責〕〔之〕〔虛〕〔者〕〔責〕〔之〕。
白話
有的要尋求它，沒有的也要尋求它；盛的要追究它，虛的也要追究它。
原文
必先五勝，疏其血氣，令其調達，而致和平，此之謂也（《至真要大論篇》。此言運氣病機也。婁全善曰：病機十九條，乃察病之要旨也。而有者求之四句，又要旨中之要旨。劉河間《原病式》，但以十九條立論，而遺此四句，譬之有舟無操舟之工；有兵無將兵之帥，不免臨病誤施，至人夭折。今僭引經傳而正之。夫諸風屬肝，為陽痓、急驚等病，治以涼劑固矣。然燥金勝則肝為邪攻，而病亦化風，如陽明司天，燥氣下臨，病掉振之類，是為陰痓、慢驚等病。不以溫劑治之，而亦與涼劑可乎？諸火屬心，為陽躁讝語等病，治以攻劑固矣。然寒水勝，則心為邪攻，而病亦化火熱，如歲水太過，病躁、悸、煩心、讝語之類，是為陰躁鄭聲等病，不以補劑治之，而亦與攻劑可乎？諸濕屬脾，為濡泄等病，仲景用五苓等劑去濕固矣。然風木勝，則脾為邪攻，而病亦化濕，如歲木太過，病飧泄之類，則當用錢氏宣風等劑，以去風可也，乃亦去濕可乎？諸氣屬肺，為膹郁寒喘等病，治以熱劑固矣。然火熱勝，則肺為邪攻，而病亦化膹郁。如歲火太過，病咳喘之類，則當如東垣以涼劑治熱喘可也，乃亦用熱劑可乎？諸寒屬腎，為屈伸不利等病，仲景用烏頭湯等劑固矣。然濕土勝，則腎為邪攻。而病亦化寒。如濕氣變病，筋脈不利之類，則當用東垣復煎散、健步丸等劑治之可也，乃亦用去寒之劑可乎？蓋其在太過，而化之病為盛，盛者真氣也。其在受攻，而化之病為虛，虛者假氣也。是故有其病化者必求之，恐其氣之假也。無其病化者，亦必求之，恐其邪隱於中，如寒勝化火之類也。其病之化似盛者，必責之，恐其盛之未的也；其病之化似虛者，亦必責之，恐其虛之未真也。病機皆用此四句為法。庶幾補瀉不差。今河間但以病化有者為盛，無者為虛，不復究其假者虛者，殊為未備。此則智者之一失也）。
白話
必須先考慮五運六氣的勝復，疏通血氣，使其暢達，從而達到和平，就是這個意思（《至真要大論篇》。這是說運氣病機的。婁全善說：病機十九條，是診察疾病的要旨。而「有者求之」四句話，更是要旨中的要旨。劉河間《原病式》，只以十九條立論，卻遺漏了這四句話，好比有船而沒有駕船的工匠；有士兵而沒有將兵的統帥，不免臨病誤施，導致病人夭折。現在冒昧引用經傳來糾正這個問題。一般說來，諸風屬肝，陽痙、急驚等病，用涼劑治療本來是對的。然而燥金勝過則肝被邪氣攻伐，疾病也會化為風，比如陽明司天，燥氣下臨，生病掉振之類，這就是陰痙、慢驚等病。不用溫劑治療，卻也用涼劑可以嗎？諸火屬心，陽躁譫語等病，用攻劑治療本來是對的。然而寒水勝過，則心被邪氣攻伐，疾病也會化為火熱，比如歲水太過，生病躁、悸、煩心、譫語之類，這就是陰躁鄭聲等病。不用補劑治療，卻也用攻劑可以嗎？諸濕屬脾，濡泄等病，仲景用五苓等方劑去濕本來是對的。然而風木勝過，則脾被邪氣攻伐，疾病也會化為濕，比如歲木太過，生病飧泄之類，就應當用錢氏宣風等方劑去風才可以，難道也可以去濕嗎？諸氣屬肺，膹郁寒喘等病，用熱劑治療本來是對的。然而火熱勝過，則肺被邪氣攻伐，疾病也會化為膹郁。比如歲火太過，生病咳喘之類，就應當如東垣用涼劑治熱喘才可以，難道也可以用熱劑嗎？諸寒屬腎，屈伸不利等病，仲景用烏頭湯等方劑本來是對的。然而濕土勝過，則腎被邪氣攻伐，疾病也會化為寒。比如濕氣變病，筋脈不利之類，就應當用東垣復煎散、健步丸等方劑治療才可以，難道也可以用去寒的方劑嗎？大凡病在太過而化生的病為盛，盛的是真氣。病在受到攻伐而化生的病為虛，虛的是假氣。因此有病化的一定要探究它，擔心那是假氣。沒有病化的也要探究它，擔心邪氣隱藏在內，比如寒勝化火之類的。病化似乎盛的，一定要追究它，擔心那盛的不準確；病化似乎虛的，也要追究它，擔心那虛的不真實。病機都要用這四句話作為法則。差不多補瀉就不會有差錯了。現在河間只以病化有的為盛，沒有的為虛，不再探究那假氣和虛的情況，很不完備。這就是智者的一處失誤）。
原文
又曰：氣實形實，氣虛形虛，此其常也。反此者病（氣，脈氣也。形，身形也。反，謂失其常也）。氣盛身寒，氣虛身熱，此謂反也。谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也。反此者病（營氣之道，納穀為實）。
白話
又說：氣充實形體就充實，氣虛弱形體就虛弱，這是正常的。與此相反的就是病（氣，是指脈氣。形，是指身形。反，是指失去正常）。氣盛而身寒，氣虛而身熱，這叫做反常。食量大氣就盛，食量小氣就虛，這是正常的。與此相反的就是病（營氣的道理，納穀為實）。
原文
谷入多而氣少（胃病不散），谷不入而氣多（腎氣外散，肺並之也）此謂反也。脈實血實，脈虛血虛，此其常也。反此者病（脈者血之府）。
白話
吃得多而氣少（胃有病不能消散），吃不下而氣多（腎氣外散，肺氣並行的緣故）這叫做反常。脈充實血就充實，脈虛弱血就虛弱，這是正常的。與此相反的就是病（脈是血所在之處）。
原文
脈盛血少，脈少血多，此謂反也（經脈行氣，絡脈受血，經氣入絡，絡受經氣，候不相合，皆為反常）。（增損《刺志論》篇文）
白話
脈盛大而血少，脈微小而血多，這叫做反常（經脈運行氣，絡脈接受血，經氣入絡，絡接受經氣，脈候不相符合，都是反常）。（增刪改寫《刺志論》篇的文句）
原文
又曰：五病所發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉。
白話
又說：五病所發：陰病發生在骨，陽病發生在血，陰病發生在肉。
原文
（骨肉陰靜，故陰氣從之。血脈陽動，故陽氣乘之），陽病發於冬，陰病發於夏（冬陰氣盛，故陽病發於冬。夏陽氣盛，故陰病發於夏，各隨其少也），是謂五發。
白話
（骨肉屬陰而靜，所以陰氣跟隨它。血脈屬陽而動，所以陽氣乘之），陽病發生在冬季，陰病發生在夏季（冬季陰氣盛，所以陽病發生在冬季。夏季陽氣盛，所以陰病發生在夏季，各自隨其旺盛之氣而發），這叫做五發。
原文
五邪所亂：邪入於陽則狂，入於陰則痹（邪居陽脈之中，則四肢熱盛而為狂邪。入陰脈之中，則六經凝澀不通而為痹），搏陽則為巔疾（巔，謂巔頂。邪內搏於陽，則脈流，故為上巔之疾。一云：諸家解巔作癲，陽附陰則癲。又云：搏當作假，邪已入陰，復傳於陽、則為癲。其說不同，今並存之。《難經》曰：狂癲之病，何以別之？夫狂之始發，少臥而不飢。自高賢也，自辨智也，自貴居也，妄笑，好歌樂，妄行不休者是也。癲之始發，意不樂，直視僵仆，其脈三部，陰陽俱盛者是也），搏陰則為瘖（邪內搏於陰則脈不流，故令瘖不能言。一云：搏亦當作假），陽入之陰則靜，陰出之陽則怒（之，往也。一云：怒者當作恐），是為五亂。（《宣明五氣篇》）
白話
五邪所亂：邪氣侵入陽脈就發狂，侵入陰脈就成痹（邪氣居於陽脈之中，就四肢熱盛而成狂邪。侵入陰脈之中，就六經凝澀不通而成痹），邪氣搏擊陽脈就成為巔疾（巔，是指頭頂。邪氣內搏於陽，脈氣流動，就成為頭頂的疾病。另一說：各家解釋巔為癲，陽附陰則成癲。又說：搏應當作傳，邪氣已經侵入陰，再傳到陽，就成為癲。說法不同，現在一併保存。《難經》說：狂癲這種病，如何區別？狂病開始發作時，少睡眠而不覺得飢餓。自以為高貴賢能，自以為聰明智慧，自以為尊貴顯赫，妄言笑，好歌唱玩樂，妄動行走不停。癲病開始發作時，意志抑鬱不樂，眼睛直視，僵仆倒地，其脈三部陰陽都盛的），邪氣搏擊陰脈就成為失音（邪氣內搏於陰，脈就不流動，所以使人失音不能說話。另一說：搏也應當作傳），邪氣進入陰就安靜，邪氣出於陽就發怒（之，是往的意思。另一說：怒應當作恐），這叫做五亂。（《宣明五氣篇》）
原文
又曰：年長則求之於腑（年之長者，甚於味，味恣則傷腑），年少則求之於經（年之少者，勞於使；勞於使，則經中風邪），年壯則求之於臟（年之壯者，過於內；過於內，則耗散精氣）。（《示從容論篇》）
白話
又說：年紀大的要從腑來尋求原因（年紀大的人，對飲食過度愛好，味無節制就會損傷六腑），年紀小的要從經來尋求原因（年紀小的人，勞於事務；事務操勞，則經脈中容易有風邪），年紀壯盛的要從臟來尋求原因（年紀壯盛的人，房事過度；房事過度，就會耗散精氣）。（《示從容論篇》）
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