原文
嘉靖末年，余友沈君承之，手一編見示曰：「此，予所述《經脈分野》也，子深於醫者，幸為我訂而序之。」予謝不能。沈君祈請再三，往復不置，乃應曰：諾。予時方注《禮記》，未有以應也。
白話
嘉靖末年，我的朋友沈承之先生拿著一本書給我看，說：「這是我所寫的《經脈分野》，您精通醫術，請幫我修訂並寫序。」我婉拒了。沈先生再三請求，來來回回不肯放棄，我只好答應說：好。我當時正在注釋《禮記》，還沒有時間回應他。
原序
原序
原序13 句
原文
而沈君從計，偕士之京師居歲余，竟無所遇而還，鬱郁不得志，遂病以死。久之，《禮》注脫稿，乃受書而卒業焉。
白話
然而沈先生跟隨計吏，與同儕到京師居住了一年多，竟然沒有遇到機會而返回，抑鬱不得志，於是生病去世了。過了很久，《禮記》的注釋完成，這才接受他的書並加以完成。
原文
其書自巔放趾，條析分明，一本《內經》及諸大家之說，而時參以己見，可謂博治，君子稱名家矣。
白話
這本書從頭到腳，條理分明，分析清晰，完全依據《內經》及各位大家的學說，並時而摻入自己的見解，可以說是淵博完善，君子稱讚他是名家了。
原文
惜其引證繁複，補益太過，則其見托訂正之意，良非虛也。
白話
可惜書中引證繁複，補充增益太多，因此他委託我修訂的意思，實在不是虛假的。
原文
昔吳季子掛劍于徐君之墓，曰：吾已心許之矣，況於口諾者乎？
白話
從前吳季子在徐君墓前掛劍，說：我心中已經答應了，何況是口頭承諾的呢？
原文
竊惟先君蚤學斯道，洞究大旨，予不肖弗克，纘承先緒，改而從儒，儒幸晚成，猶及先君之存，旦夕過庭，每口授《內經》諸家之論，以為邪客諸脈，痰疾乃生。
白話
我私下想到先父早年學習這門學問，深入探究其中的要旨，我不成器不能繼承，改而從事儒學，儒學幸好晚年有成，還趕上先父在世，每天早晚經過庭院時，先父常常口頭傳授《內經》諸家的理論，認為邪氣侵入各條脈絡，痰病就會產生。
原文
所謂脈者，非獨寸關尺之謂也，蓋脈之在人身也，有經、有絡、有筋。而經有常奇，絡有大小。
白話
所謂脈，不只是寸關尺的說法，因為脈在人身上，有經脈、有絡脈、有筋脈。經脈有常有奇，絡脈有粗有細。
原文
又各有直、有支、有正、有別，有正別、諸陰之別，皆為正。
白話
又各有直、有支、有正、有別，有正別、諸陰之別，都是正的。
原文
而筋亦有直、有支、有別，其傳注之所，曰端、曰俞、曰上、曰下、曰內、曰外、曰前、曰後、曰中、曰間、曰側、曰交、曰會；傳注之名，曰上、曰下、曰出、曰入、曰徑、曰直、曰橫、曰邪、曰起、曰從、曰及、曰循、曰歷、曰注、曰行、曰走、曰之、曰去、曰乘、曰過、曰還、曰絡、曰繞、曰系、曰屬、曰結、曰合、曰交、曰貫、曰布、曰散、曰至、曰抵、曰並，曰挾、曰別、曰約、曰究、曰兼，以別表裡，以分虛實，以明營衛，以測傳變，以辨補瀉，以審汗下，以決死生，皆於是乎取之。彼寸、關、尺者，特以候之而已。
白話
而筋也有直、有支、有別，它傳注的地方，叫端、叫俞、叫上、叫下、叫內、叫外、叫前、叫後、叫中、叫間、叫側、叫交、叫會；傳注的名稱，叫上、叫下、叫出、叫入、叫徑、叫直、叫橫、叫邪、叫起、叫從、叫及、叫循、叫歷、叫注、叫行、叫走、叫之、叫去、叫乘、叫過、叫還、叫絡、叫繞、叫系、叫屬、叫結、叫合、叫交、叫貫、叫布、叫散、叫至、叫抵、叫並，叫挾、叫別、叫約、叫究、叫兼，用來區別表裡，用來分虛實，用來明白營衛，用來測量傳變，用來分辨補瀉，用來審查汗下，用來判定死生，都從這裡取法。那些寸、關、尺，只是用來診察罷了。
原文
針石灼艾，固以此為要，而湯液丸散亦必藉焉。
白話
針刺砭石艾灸，本來以此為要務，而湯液丸散也必須借鑒。
原文
苟不先尋經絡，而茫然施治，烏能中其肯綮，而收萬全之功哉？
白話
如果不先探尋經絡，卻糊里糊塗地施治，怎麼能切中要害，而收到萬無一失的功效呢？
原文
其說蓋與沈君合，固知此道淵微，唯精研者乃相契也。
白話
這說法大概與沈君相合，因此知道這道理深奧微妙，只有精細研究的人才能相合。
原文
爰乘稍暇為之刪校，復述樞要，以續斯編，更名曰《經絡全書》，一以酬沈君見托之意，一以纘先君不傳之緒，一以裨後學蒐括之勤。雖間與沈君異同，要不失為忠臣矣！死者如可作也，吾將質之。萬曆四年丙子五月望日，吳江徐師曾序
白話
於是利用空閒時間為他刪減校訂，又闡述要點，來延續這部書，改名為《經絡全書》，一方面是回報沈君委託的心意，一方面是繼承先父不傳的學統，一方面是幫助後學收集整理的勤奮。雖然間或有與沈君不同的地方，但總歸不失為忠臣啊！死去的人如果可以復生，我將向他請教。萬曆四年丙子年五月十五日，吳江徐師曾序
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