凡例

一、孔穴的註解，以《針灸甲乙經》為最古，其次是《千金要方》和《外臺秘要》。到了後世，任意增減，諸說紛紜，使人茫然無從。因此這部書致力於辨明各家的謬誤，讓學者知道該如何取法。

一、當今談論經穴的人，大都奉守滑壽的《十四經發揮》和穴歌，作為金科玉律。於是就沿著各條經脈去揣摩辨認俞穴的位置，有的從手到頭，有的從足到頭，只看到經脈的流注，不再詳審各部位的完整穴位。所以在幾個穴位相接之處，往往造成混亂錯誤，例如下廉、豐隆、耳門、聽宮、聽會等，重复取一個穴位而不能明辨。《十四經發揮》的穴位註解雖然是根據《針灸資生經》寫成的，但其分列穴位不是以身體各部位為主，而是以各條經脈為主。這大概是仿照《外臺秘要》，在手足十二經之外，加上奇經的任督二脈，創設十四經的名目，因而配屬各穴位。學者由此學習，所以產生錯誤。現在取俞穴，先就頭面、腹背、項頸各部位，全部詳細說明其所在位置，然後再推求絡脈和經脈的上下前後關係，如同指掌。因此根據《甲乙經》、《千金要方》，把各部位分列為圖，至於經脈流注，則列在後面。

一、經絡的流注交會以及穴歌，全部收錄在《十四經發揮》中。如果與《經脈篇》有異同之處，岡本為竹所著《臟腑經絡詳解》已經詳細論述。奇經八脈也同樣如此。現在各經脈的俞穴有異同之處的，例如《外臺秘要》把肺經的中府、雲門移入脾經之類，一定記錄下來以供參考。灸的壯數和刺的分寸，各書的差異比較少，但到了治療疾病時，卻有不可固守的，所以不記載在穴位下面，而在續編的主治部分列舉說明。例如禁刺灸的穴位，也不能不知道，就記載在各穴位下面。

一、這部書主要以《甲乙經》為依據，所以聯繫各書的註解。但《內經》的文字如果有可供驗證的，先記錄下來而後及於《甲乙經》，讓學者知道古書可供依據。有異同之處而難以辨別、兩說皆可的，一并列載。有錯誤的必定依從有考證的說法。有所增補的，書寫增注在每個穴名之下，必定記下所依據的書名，又依從其中最古的。

一、《千金要方》說：吳地、蜀地多行灸法，有「阿是」之法。阿是，就是天應穴，選取讓病人感到舒適痛快的位置，自然是筋骨凹陷之中而經脈所經過的地方。所以收到效果的不在少數。這就是古代所說「以痛為腧」的道理。然而如果只固執阿是之說，而認為經穴之說迂腐，那就離開了大道而走捷徑了。治療了疾病卻不知道病為什麼能治好。所謂阿是而沒有正式名稱的，都收載在續編的主治部分中。

一、大凡奇穴，另立分部，那些阿是穴而沒有正式名稱的，不收錄。

本邦的灸法，從外國傳入的，收載在《聖濟總錄》、《神應經》等書中。又如九曜點之類的，現在不予收錄，詳見續編主治部分。

同身寸不一定用。只有在緊急之時才用，而其方法不止一種。各種說法收載在開卷第一部分，是因為首先要急用的緣故。

一、孔穴的註解，《資生經》等引用其他書的，就用所引的書來校對。如果找不到那段文字，就直接寫《資生經》，或者寫「今本不見」。

一、閱讀此書的時候，遇到異名就不容易知道了，於是把異稱詳細寫在目錄的穴名下面，以便讀者檢索。

一、所引用的書目，只列在孔穴下面作為依據。在考證條目中，進行考訂。像《素問》《難經》的各種註解，以及各史書的註疏之類，一律不註在穴下，所以都不列入目錄以免炫耀淵博。而且偶爾有在目錄之外的書卻註在穴下的，就正確記錄書名，如《癸辛雜識》《幼幼新書》《五雲抄》等，就是這種情況。引用書時省略題名的例子，詳細寫在目錄下面。

一家藏的《聖濟總錄》是抄寫本，其中的分寸和字畫難免有疑問，所以大多不從這裡取證。吳文炳的《針灸大成》，沒有註在穴下。楊繼洲的《針灸大成》，往往把其說法收載在穴下。單獨記「大成」的是楊氏的《大成》。如果是吳氏的《針灸大成》，只記「吳文炳」，不說「大成」，以示區別。

一流注編中，穴位下面詳細註解的如果是《甲乙經》的文字，就不記「甲乙經」。如果有引用其他書的，就必定記下所引的書名。又不說「某經之所發」或「某經之所溜」，只記「所發」「所溜」，是省略了本經的字。但肺經這條，全部加上「太陰經」的字，以示區別。其他經絡「別走某經」之類的，也省略本經的字。

一、奇穴部所記載的穴位名稱，註文不同而穴位相同的，不敢加以改動和評論，因為奇穴不拘泥於經絡流注。

一、大凡奇穴有同名而不同穴的，在各條中不作註解說明。但如果與腧穴同名的，必定註明「與某部某穴同名異穴」，教導讀者不致弄錯。