原文
經曰：二陽結，謂之消。周夢覺曰：同一消也，而氣分血分判焉。氣分結者，病發於陽。血分結者，病發於陰。二症相反，如同冰炭。
白話
經書上說：陽明、少陽二經之氣鬱結，稱為消渴。周夢覺說：同樣是消渴，卻有氣分和血分的區別。氣分鬱結的，病發於陽分。血分鬱結的，病發於陰分。兩種症狀正好相反，如同冰和炭一樣。
消渴
消渴
消渴21 句
原文
其發於陽也，陽明被火煎熬，時引冷水自救，脈浮洪而數。
白話
病發於陽分的時候，陽明經被火熱煎熬，時常想要喝冷水來自救，脈象浮洪而數。
原文
其發於陰也，陽明無水涵濡，時引熱水自救，脈沉弱而遲。
白話
病發於陰分的時候，陽明經沒有水液滋潤，時常想要喝熱水來自救，脈象沉弱而遲緩。
原文
發於陽者，石膏黃連，可以折狂妄之火，人所共知。
白話
病發於陽分的，用石膏、黃連，可以折減狂妄的火邪，這是大家都知道的。
原文
發於陰者，其理最為微妙，非三折其肱，殊難領會。
白話
病發於陰分的，道理最為微妙，不是經歷多次挫折，就很難理解體會。
原文
人之灌溉一身，全賴兩腎中之水火，猶之甑乘於釜。
白話
人體滋養全身，完全依賴兩腎中的水火，就像甑放在釜上一樣。
原文
釜中水足，而甑自水氣交流；倘水涸火熄，而甑反乾枯縫裂。血分之渴，作如是觀。
白話
釜中水充足，甑中的水氣自然交流；如果水乾涸火熄滅，甑反而會乾枯裂開。血分的渴，就是這個道理。
原文
當此舌黑腸枯之時，非重用熟地不足以滋其水；非重用桂附，不足以益其火。火熾水勝，而渴自止。
白話
到了舌頭發黑、腸道枯竭的時候，不重用熟地不足以滋潤水液；不重用肉桂、附子，不足以補充火氣。火氣熾盛而水液充足，渴自然就停止了。
原文
余嘗治是症，發於陽者十居二三，發於陰者十居七八，用桂附多至數斤而愈。
白話
我曾經治療這個症狀，病發於陽分的有十分之二三，病發於陰分的占十分之七八，用肉桂、附子多達數斤才治好。
原文
彼本草所注，無非治氣分之品，而治血分之藥性，不注於本草。方實治始於仲景，至喻嘉言而昌明其說。上消如是，中下消可類推矣。
白話
本草書所記載的，都是治療氣分的藥物，而治療血分的藥性，沒有記載在本草書中。這個方子的實際治療始於張仲景，到喻嘉言才發揚光大這個理論。上消是這樣，中消、下消可以以此類推。
原文
昔漢武帝患是症，仲景進桂附八味湯服之而愈，因賜相如，服之無效。
白話
從前漢武帝患有這個症狀，張仲景呈上桂附八味湯給他服用後康復了，因此賞賜給司馬相如，他服用卻沒有效果。
原文
或曰相如之渴，發於氣分；或曰相如為房勞所傷，非草木之精華所能療。
白話
有人說司馬相如的渴，是發於氣分；有人說司馬相如是因為房事過度而受傷，不是草木的精華所能治療的。
原文
武帝不賜方而賜以金莖露一杯，庶幾愈焉，未可知也。夢覺甘石湯 治氣分有熱消渴。
白話
漢武帝不賞賜藥方而賞賜一杯金莖露，也許能治好，不一定知道。夢覺甘石湯用於治療氣分有熱的消渴。
原文
石膏（二錢） 知母（一錢） 炙草（一錢） 黃連（一錢） 粳米（一錢）桂附地黃湯 （即腎氣丸，見前腫滿方內）
白話
石膏（二錢） 知母（一錢） 炙甘草（一錢） 黃連（一錢） 粳米（一錢） 桂附地黃湯（即腎氣丸，見前腫滿方）
原文
塗蔚生曰：夢覺所論之氣分消渴，亦即水虛消渴。
白話
塗蔚生說：周夢覺所論述的氣分消渴，也就是水虛消渴。
原文
如火過盛，而水之化氣過少，不能上輸肺部，水津四布者，亦須加入人參，使氣滋火降、津升渴止。
白話
如果火過於旺盛，而水化為氣的功能太少，不能向上輸送到肺部，水津不能布散全身的，也需要加入人參，使氣得到滋養、火得以降溫、津液上升而渴止。
原文
若其所謂發於陰者，用桂附地黃湯，則必須腎中水火俱虧，兼有下消症者方可用。
白話
如果他所說的病發於陰分的，用桂附地黃湯，就必須是腎中水火都虧損，兼有下消症狀的才可以使用。
原文
否則水虧火旺，滋陰降火，尚恐不濟，何可以熱濟熱，速其危殆者哉。故知柏地黃湯，實為治消渴症之要藥。因此症較他症為多也。
白話
否則如果是水虧火旺，滋陰降火尚且擔心不夠，怎麼能用熱來助熱，加速他的危險呢？所以知柏地黃湯，實在是治療消渴症的要藥。因為這個症型比其他症型更為多見。
原文
如其陰虧已極，則補有形之陰，必須有形之質，而龜膠尤可加入。
白話
如果陰虧損已經極為嚴重，那麼補充有形的陰，就必須用有形的藥物，而龜膠尤其可以加入。
原文
至於瘀血消渴，則為血阻氣升，清其瘀，而渴血自止。
白話
至於瘀血引起的消渴，則是因為瘀血阻礙氣機上升，清除其中的瘀血，口渴和出血自然就停止了。
原文
雜病消渴則為水停不化，化其水，理其脾，益其火，而渴亦自止。此皆非消之正症者也，亦不可不知。知柏地黃湯（見前咳嗽方內）
白話
其他雜病引起的消渴是因為水濕停滯不能運化，化解其中的水濕，調理他的脾，增益他的火，渴自然也就停止了。這些都不是消渴的正症，也不可不知道。知柏地黃湯（見前咳嗽方）
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