原文
周夢覺曰：冬月傷於寒，即病者為傷寒。不即病而伏傷於中，至春隨陽氣發見者，為溫病。其症頭痛項強，與傷寒無異。唯初起不惡寒，便發熱，脈數為異耳。傷寒由表入里，不得不先發其表。溫病由里達表，不得不先清其里。所以溫病有誤汗無誤下之語。
周夢覺說：冬季被寒邪所傷，當即發病的就是傷寒。如果不是立即發病而是寒邪潛伏在體內，到了春季隨著陽氣升發而表現出來的，就是溫病。溫病的症狀是頭痛、頸項強直，與傷寒沒有差別。只是發病初期不怕冷，反而發燒，脈象數急，這是與傷寒不同的地方。傷寒的病邪由體表逐步深入臟腑，所以不得不先用發汗的方法解除表邪。溫病的病邪由體內往外透達，所以不得不先用清熱的方法處理內部。因此有溫病誤用汗法會出問題、而可以用下法的說法。
原文
仲景著傷寒一書，自秋分後至春分前為止；若春分後，則為溫病矣。
張仲景編寫《傷寒論》，所論述的範圍是從秋分之後到春分之前；如果到了春分之後，就屬於溫病了。
原文
《內經》雖有先夏至日者為溫病之文，仲景雖有太陽病先發熱者為溫之論。
《黃帝內經》中雖然有夏至日之前發病的稱為溫病的文字，張仲景雖然有太陽病中先出現發熱症狀的是溫病的論述。
原文
晉唐以來，無人別晰傷寒溫病，概以傷寒書治之，得失參半。治此症者，茫無主張。延至於金，劉河間出，始作溫論。有明喻嘉言，復暢其說。
從晉代、唐代以來，沒有人能區分清楚傷寒與溫病，一律用《傷寒論》的方書來治療，好壞各占一半。治療這類病症的人，都茫然沒有明確的主張。到了金代，劉河間出現，才開始撰寫溫病的論述。到了明代，喻嘉言又進一步暢發發揮他的學說。
溫病這才有了可供依據的準則，而張仲景的著作也因此能夠在世間彰明顯揚。
原文
當此韶光明媚之天，三陽出於地上，日麗風和，花香鳥語，一片春溫之氣，盎盎蓬蓬，故病亦名之曰溫。
在這春光明媚的時節，三陽之氣出現在大地之上，陽光溫暖和煦，春風輕柔，花香飄溢，鳥語動聽，充滿一片春天的溫暖氣息，蓬勃旺盛，因此這種病也稱之為溫病。
原文
輕則白虎湯、黃芩芍藥湯、葛根升麻湯，重則三承氣湯，無不應驗。間亦有先惡寒而後發熱者，仍以傷寒治之。又曰：冬不藏精，春必病溫。
病情輕微的就用白虎湯、黃芩芍藥湯、葛根升麻湯，病情嚴重的就用大承氣湯、小承氣湯、調胃承氣湯，沒有不見效的。間或也有先怕冷而後發燒的，仍然按照傷寒來治療。又有一種說法：冬季如果不能封藏精氣，春季必然會發生溫病。
原文
蓋冬主閉藏、漏泄春光，邪之所湊，其氣必虛。古人婚姻六禮，定在夭桃之時，良有以也。余則謂熱蘊之至，必致煎熬腎水。遇體之充足者，但以前湯治之。
大概是因為冬季本應當封藏閉固，卻反而耗損泄露了春天的生機，邪氣一旦湊集侵犯，人體的正氣必然虧虛。古人將婚姻六禮安排在春季桃花盛開的時候，实在是有道理的。我則認為熱邪積聚到一定程度，必然會耗煎損耗腎水。遇到體質強健充實的人，只用前面的方劑治療就可以了。
原文
倘若體之虛怯者，不問精之藏與不藏，前湯中重加生熟二地，以培其本。則二說不相岐，而相為用矣。何必如喻嘉言之分疏其說也乎。
如果體質虛弱的人，不管精氣是否封藏，都要在前面的方劑中加重生地、熟地兩味藥的用量，來培補這個根本。這樣一來，兩種說法就不會相互矛盾，反而能相互配合起作用了。何必像喻嘉言那樣分開來解釋他的學說呢。
原文
塗蔚生曰：查仲景《傷寒論》中，只有太陽病，發熱而渴，不惡寒者，為溫病之說。
塗蔚生說：查考張仲景的《傷寒論》，只有「太陽病，發熱而且口渴，不怕冷的，就是溫病」的說法。
原文
並無自秋分後至春分前為止，若春分後則為溫病之說。
並沒有從秋分之後到春分之前這段時間，如果春分之後就是溫病的說法。
原文
不知夢覺是否出自別有經本，抑是根據他人臆說。惟其說頗佳，總算瑕不掩瑜。人參白虎湯
不知道周夢覺是出自另外的經典典籍，還是根據別人的臆測之說。只是他的說法相當好，總算是小缺陷掩不住大優點。
原文
人參（一錢） 石膏（一錢） 知母（一錢） 粳米（一錢） 炙甘草（一錢）大承氣湯（見前痙病方內）小承氣湯大黃（一錢） 厚朴（七分） 枳實（七分）調胃承氣湯。
人參（一錢） 石膏（一錢） 知母（一錢） 粳米（一錢） 炙甘草（一錢）大承氣湯（見前痙病方內）小承氣湯大黃（一錢） 厚朴（七分） 枳實（七分）調胃承氣湯。
原文
大黃（一錢） 芒硝（一錢） 炙甘草（一錢） 大棗（一枚）黃芩芍藥湯黃芩（一錢） 芍藥（一錢） 炙甘草（一錢）葛根升麻湯。
大黃（一錢） 芒硝（一錢） 炙甘草（一錢） 大棗（一枚）黃芩芍藥湯黃芩（一錢） 芍藥（一錢） 炙甘草（一錢）葛根升麻湯。
原文
升麻（六分） 葛根（一錢） 芍藥（一錢） 炙甘草（一錢）。
升麻（六分） 葛根（一錢） 芍藥（一錢） 炙甘草（一錢）。
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