原文
塗蔚生曰：驚者何，人之內部魂魄神三者，卒然受一驚恐可怕之事，而失其常度也。
白話
塗蔚生說：什麼是驚呢？人的內部魂、魄、神三者，突然受到驚恐可怕的事情，因而失去正常的狀態。
我之驚症談
我之驚症談
我之驚症談18 句
原文
何以言之，魂為陽氣附麗於肝血之上，魄乃一塊血質，依寄於肺氣之中，乃一點湛然朗潤之陰血，出藏於心臟之間，是為以陽附陰，以陰附陽也。
白話
為什麼這樣說呢？魂是附著在肝血之上的陽氣，魄是一塊血質，依附寄託於肺氣之中，是一點澄澈朗潤的陰血，出自並儲藏於心臟之間，這就是以陽附陰、以陰附陽的道理。
原文
如猝遇驚恐，則魂魄為之飛揚，心神為之喪失，即為受驚後所得一種之氣血散失也。
白話
如果突然遇到驚恐，那麼魂魄就會飛散，心神就會喪失，這就是受到驚嚇後所產生的一種氣血散失的病症。
原文
古時諸醫，均將驚風合為一症，是以風之發熱煩躁，心神不安，類似乎驚，誤之也。
白話
古代各個醫家，都將驚與風合併為一種病症，這是因為風症所引起的發熱煩躁、心神不安，與驚的症狀相似，因而造成了錯誤的認識。
原文
而後之受其誤者，深知痛恨悔改，又謂無驚之可病。
白話
後來受到這種錯誤影響的人，深知痛悔，又說沒有驚症這種病。
原文
驚為純屬一種虛妄，是其尚未澈底考查，仍為誤也。實則風自風，驚自驚。風之不可為驚，猶驚之不可為風。
白話
驚純屬一種虛妄的說法，這是因為尚未澈底考查清楚，仍然是錯誤的。實際上風是風，驚是驚。風不能變成驚，就像驚不能變成風一樣。
原文
固有先風而後驚者，如既感寒風，復受驚恐者是也。
白話
確實有先發生風症而後變成驚症的，例如既感受了寒風，又受到驚恐的就是這種情況。
原文
亦有先驚而後風者，如既受驚恐，復感寒風者是也。
白話
也有先受驚而後發生風症的，例如既受到驚恐，又感受了寒風的就是這種情況。
原文
然此則不過百分中之一二耳，安得將天下患風之兒，盡括之為驚乎？又安得將天下患驚之兒，盡括之為風乎？
白話
然而這種情況不過佔百分之一二而已，怎麼能把天下患風症的兒童全都歸納為驚症呢？又怎麼能把天下患驚症的兒童全都歸納為風症呢？
原文
更又安得將天下之兒一切病症，盡括之為無驚乎？近代西醫盛行，皆謂人無驚症之可能病。
白話
更怎麼能把天下兒童所有病症全都歸納為沒有驚症呢？近代西醫盛行，都說人不可能患驚症。
原文
然試問其吾人夢寐之時，恍惚若有所見，並恍惚若有所記。
白話
然而試問：當我們在睡夢之中的時候，恍惚好像看到了什麼，並且恍惚好像記住了什麼。
原文
俄而登山涉水，俄而越牆走壁，俄而喜笑怒罵，俄而憂愁思慮，俄而散步閒遊，俄而餓渴飲食，是果孰使之然哉？則西醫多不能答。
白話
一會兒登山涉水，一會兒翻牆走壁，一會兒喜笑怒罵，一會兒憂愁思慮，一會兒散步閒遊，一會兒飢渴飲食，這究竟是什麼造成的呢？西醫大多不能回答。
原文
間有能答者，亦不過以神經錯亂為解，並未知有魂魄神三者之作用也。
白話
間或有能回答的人，也不過是用神經錯亂來解釋，並不知道有魂、魄、神三者的作用。
原文
小兒內臟既無健全，肢體即見充足，故其受驚之處較大人為獨多。
白話
小兒內臟既然尚未健全，肢體卻又顯得充實，所以他們受到驚嚇的地方比大人特別多。
原文
余曾親見大人因受驚恐而卒死不救者，余又曾見小兒因受驚恐不思飲食，日見消瘦，多藥不效，而用鄉俗喊魂之法，得以安全獲愈者，是又果孰使之然哉？豈非魂魄神三者之作用耶。
白話
我曾親眼見到大人因為受到驚恐而突然死亡無法救治，我也曾見過小兒因為受到驚恐而不思飲食，一天比一天消瘦，吃了很多藥都沒有效果，卻用鄉間習俗喊魂的方法得以安全康復的，這又究竟是什麼造成的呢？難道不是魂、魄、神三者的作用嗎？
原文
此等症治，余擬以潞參當歸白芍琥珀硃砂茯神甘草等味以治之。
白話
這類病症的治療，我打算用潞參、當歸、白芍、琥珀、硃砂、茯神、甘草等藥物來治療。
原文
蓋以潞參可招失散之氣，歸芍可補飛蕩之血。猶恐猝忽血越神蕩，不能無瘀滯之血。
白話
因為潞參可以召回散失的氣機，歸芍可以補充飛散的血液。仍然擔心突然急促地血越神蕩，不能沒有瘀滯的血液。
原文
而以琥珀之可以消瘀安魂定魄者療之，更以硃砂以安之，茯神以寧之，務使其氣血復原，神與魂魄各安其宅，行其固有之職權而後已。但未知此等見解，有合實用與否。
白話
就用琥珀可以消瘀安魂定魄的功效來治療，再用硃砂來安定心神，茯神來寧靜心志，務必使氣血恢復原狀，讓神與魂魄各安其位，發揮其本有的職能才算完成。只是不知道這樣的見解，是否符合實用。
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