原文
唐容川曰：俗名印堂。肺居胸中，高於五臟，故應於此。經云：下極者心也。
白話
唐容川說：俗稱印堂。肺位居胸中，高於五臟，所以對應於此。經書上說：下極是心。
望形察色
望形察色（2）
望形察色34 句
原文
唐容川曰：下極即山根。心居肺之下，肺應於闕中，則心當應於此。經云：直下者肝也。
白話
唐容川說：下極就是山根。心在肺的下面，肺對應在闕的中間，那麼心應當對應於此。經書上說：正下方是肝。
原文
唐容川曰：相法稱為年壽，即鼻梁也。肝配於此者，以肝在腹中，半在膈上，半在膈下，位實在心肺之下，故當配於此。
白話
唐容川說：面相術稱之為年壽，就是鼻梁。肝配合在這裡的原因，是因為肝在腹中，一半在膈膜之上，一半在膈膜之下，位置實際在心肺之下，所以應當配合在這裡。
原文
唐宋後醫，以肝配左顴，肺配右顴，此西金東木之義，然非五臟自具之位次也。
白話
唐宋之後的醫生，把肝配合在左顴骨，肺配合在右顴骨，這是西金東木的道理，然而並非五臟本身就有的位置次序。
原文
且舊說以為肝在脾之下，故曰下焦屬肝腎。不知水木相生，肝固與腎相屬，而究其形體所居，則肝半在膈上，半在膈下，脾在膈下，居於油膜之上，近胃聯小腸也。
白話
而且舊說認為肝在脾的下面，所以說下焦屬於肝腎。不知道水木相生，肝固然與腎相屬，但探究其形體所處的位置，則肝一半在膈膜之上，一半在膈膜之下，脾在膈膜之下，位居油膜之上，靠近胃連接小腸。
原文
中醫少見臟腑，多失其真，而西醫笑之，並謂軒岐先謬。
白話
中醫很少見到臟腑真實面貌，多有失真，而西醫嘲笑中醫，還說軒轅黃帝和岐伯先聖的說法錯誤。
原文
豈知古聖精核，更過西人，此等位次，便見聖人審定臟腑最精。至經脈穴道，尤為西人所不知也。
白話
哪裡知道古聖先賢的精密考核，更超過西醫，從這些臟腑位置的次序，就可以看出聖人審定臟腑最為精細。至於經脈穴位，尤其更是西醫所不知道的。
原文
今必謂古人洞見臟腑，尤屬空談，不足折服西人。
白話
現在如果一定要說古人透徹看見臟腑，那更是空話，不足以使西醫信服。
原文
即以剖視例之，古創制作，亦斷無未經剖視之理。且軒帝戰阪泉涿鹿，何難剖割之有。經云：肝左者膽也。
白話
就以剖腹檢視來說，古代創作製作，也絕對沒有未經過剖視的道理。況且軒轅黃帝在阪泉、涿鹿作戰，剖割又有什麼困難。經書上說：肝左邊的是膽。
原文
唐容川曰：舉左以賅右。言肝應於鼻梁，其左右附鼻梁者，膽之應也。經云：下者脾也。
白話
唐容川說：列舉左邊以概括右邊。是說肝對應在鼻梁，鼻梁左右附著的部分，就是膽的對應部位。經書上說：下面的是脾。
原文
唐容川曰：下者指準頭言。鼻梁在上，則準頭在下，故稱下焉。
白話
唐容川說：下面是指準頭說的。鼻梁在上面，那麼準頭就在下面，所以稱之為下。
原文
脾在腔內，實居肝之下，油膜之上，故應配於鼻梁之下。
白話
脾在體腔內，實際位居肝的下面，油膜之上，所以應當配合在鼻梁的下面。
原文
此名明堂為鼻之應，脾能總統五臟，故準頭之診最要。經云：方上者胃也。
白話
這稱為明堂是鼻子的對應，脾能總管五臟，所以準頭的診察最為重要。經書上說：方上的是胃。
原文
唐容川曰：方上二字，不得其解。舊說以為口之上，鼻孔之旁。
白話
唐容川說：方上這兩個字，不得其解。舊說認為是口的上面，鼻孔的旁邊。
原文
余按方字，義訓兩舟相併，殆指鼻之兩孔，其形如方舟也。然則準頭為明堂，而兩孔即方上也。本經云：五臟位於中央，六腑挾其兩側。則鼻準屬脾，兩孔旁自當屬胃。
白話
我考察方字，字義解釋為兩船相並，大概是指鼻子的兩個孔，形狀像方舟一樣。那麼準頭是明堂，兩個鼻孔就是方上。本經說：五臟位在中央，六腑夾在兩側。那麼鼻準屬於脾，兩孔旁邊自然應當屬於胃。
原文
塗蔚生曰：余以容川此解，似亦牽強。蓋方字雖義訓為兩舟相併，而鼻孔形圓，並不如方舟也。
白話
塗蔚生說：我認為容川這個解釋，似乎也有些勉強。因為方字雖然字義解釋為兩船相並，但鼻孔形狀是圓的，並不像方舟。
原文
若以鼻之兩孔診胃為是，然則開竅如口之大者，豈無臟腑所繫哉？
白話
如果以鼻子的兩個孔診察胃是對的，那麼像嘴巴那麼大的開竅，難道沒有臟腑所聯繫嗎？
原文
余以為方上宜解在口，不知果合聖意否，尚留之以待高明。經云：中央者大腸也。
白話
我認為方上應當解釋在口，不知道是否符合聖人的意思，姑且留下來等待高明的人指教。經書上說：中間的是大腸。
原文
唐容川曰：此中央字，當合頰側與鼻計之。頰側距鼻之中為中央，蓋頰側名蕃，鼻準名明堂，其中即可名中央。胃近鼻，大腸連胃，位次亦宜。經云：挾大腸者腎也。
白話
唐容川說：這個中央二字，應當合起來看臉頰兩側和鼻子的位置。臉頰兩側距離鼻子中間可以稱為中央，因為臉頰兩側名叫藩，鼻準名叫明堂，中間就可以稱為中央。胃靠近鼻子，大腸連接胃，位置順序也很適宜。經書上說：夾著大腸的是腎。
原文
唐容川曰：腎有兩枚，故配於面部頰側兩旁，是最下之兩旁也。腎居於下，配此為宜。
白話
唐容川說：腎有兩枚，所以配合在面部臉頰兩旁，是最下面的兩旁。腎位居於下，配合在這裡很適宜。
原文
後人配於口下承漿之所。不知古不剃鬚，口下須掩，氣色不見，故《內經》不以此察色。
白話
後人配合在口下的承漿穴位。不知道古人是不剃鬍子的，口下鬍子遮蓋，氣色看不見，所以《內經》不在這裡診察面色。
原文
以腎配兩頰，腎有兩枚，分診左右，於義為合。
白話
用腎配合兩頰，腎有兩枚，分別診察左右，在道理上是吻合的。
原文
經云：面王以上小腸也，面王以下膀胱子處也。
白話
經書上說：面王以上是小腸，面王以下是膀胱和子宫。
原文
唐容川曰：面王二字，無舊解。然明堂者，北面朝王之所也，疑即明堂鼻準是矣。
白話
唐容川說：面王這兩個字，沒有舊時的解釋。然而明堂是北面朝拜君王的地方，懷疑就是明堂鼻準。
原文
膀胱子處，即子宫二物，皆在臍下，與腎位相等，腎兩枚居背後，故分配兩旁，應腎在後也。
白話
膀胱和子宫這兩樣東西，都在肚臍下面，與腎的位置相等，腎有兩枚位居背後，所以配合在兩旁，對應腎在後面的位置。
原文
膀胱子處在前，則當次位於前，居鼻下，故曰面王以下膀胱子處也。
白話
膀胱和子宫在前面，就應當依次位於前面，位居鼻子下面，所以說面王以下是膀胱和子宫。
原文
惟小腸與胃相接，而為心之府，末易定其位次。且小腸之膜油，全連及肝膽脾也。
白話
只是小腸與胃相接，而又是心之府，一時難以確定它的位置次序。而且小腸的膜和油脂，全部連接到肝膽脾。
原文
故配於膽胃之交，肝脾之際，位在鼻準上邊，兩旁夾鼻之處，故曰面王以上小腸也。
白話
所以配合在膽胃交界、肝脾交接的位置，位在鼻準上面，兩旁夾著鼻子的地方，所以說面王以上是小腸。
原文
予按後人望色，左肝右肺，心額腎頤鼻脾，法甚簡易，然不及《內經》診法為更詳。
白話
我考察後人診察面色，左肝右肺，心額腎頤鼻脾，方法很簡便，然而不如《內經》的診察方法更詳細。
原文
唐容川曰：闕屬肺，闕旁生眉，即當屬肺。世多以眉屬肝，不知眉實屬肺，《內經》云：肺風之狀，其診在眉上。足見眉實肺氣所發泄。然肝血如不交於肺，即不能化生眉毛。凡毛皆是血化為氣而發泄者也。單有血不能生毛，單有氣亦不能生毛。目之部位，統屬肝竅所司。由肝目之部，上交闕旁，系肺所司矣。為肝血上交於肺氣，所以化生眉毛。肺為華蓋，故相書稱眉亦名華蓋。
白話
唐容川說：闕屬於肺，闕旁長的眉毛，就應當屬於肺。世人大多以為眉屬於肝，不知道眉毛實際屬於肺，《內經》說：肺風的症狀，診察在眉上。由此可見眉毛實際是肺氣所發散出來的。然而肝血如果不上交於肺，就不能化生眉毛。凡是毛髮都是血化為氣而發泄出來的。只有血不能生毛，只有氣也不能生毛。目的部位，總的屬於肝竅所主管。從肝目的部位上交到闕旁，卻是肺所主管的了。因為肝血上交於肺氣，所以才能化生眉毛。肺是華蓋，所以相書稱眉毛也叫華蓋。
原文
肝木主怒，侮肺金而難制，故眉粗之人，性最剛烈。
白話
肝木主管怒，肝木欺侮肺金而難以制約，所以眉毛粗的人，性情最為剛烈。
原文
自闕至明堂，分配五臟，而以六腑配於兩側，詳矣。惟三焦包絡，未曾分配。余按經文義，實具於言下。
白話
從闕到明堂，配合分配五臟，而以六腑配合在兩側，已經很詳細了。只是三焦和包絡，未曾配合分配。我考察經文的義理，實際上已經具備在言語之中了。
原文
蓋三焦為腎之腑，腎位配於藩，正當頰側，則三焦當配於蔽，正當耳門也。腎開竅於耳，三焦之脈，又繞耳護腎竅。以蔽診三焦，自不爽也。至於包絡配在山根兩旁，其義更可類推。
白話
三焦是腎之腑，腎的位置配合在藩，正好在臉頰兩側，那麼三焦應當配合在蔽，正好在耳門。腎開竅於耳，三焦的脈又繞過耳朵保護腎竅。用蔽來診察三焦，自然不會有差錯。至於包絡配合在山根兩旁，其中的道理更可以由此類推。
原文
唐容川曰：散見於經文者，如發上指，汗出如油，大肉脫，大骨陷，唇及舌卷，囊縮鼻張，不治之證，未能悉舉。但明臟腑相應之理，可以通一畢萬。且如眼神，尤宜細察。再讀《傷寒》、《金匱》，則盡知之。
白話
唐容川說：分散見於經文的，例如頭髮向上直豎，汗出如油，大肉消瘦，大骨塌陷，嘴唇及舌頭捲縮，陰囊收縮鼻子張大，這些不治之症的證候，不能全部列舉。只要明白臟腑相互對應的道理，就可以觸類旁通。而且眼神，尤其應當仔細診察。再讀《傷寒論》、《金匱要略》，就會全部知道了。
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