臟腑通治

經文說：心與膽相通，心有病心悸怔忡，應當以溫補膽為主。膽有病戰慄顛狂，應當以補心為主。

唐容川說：舊的註解說君火與相火，一氣相通。這種對「通」字的解釋，與下面各條「通」字的說法不合。因為所謂的「通」，必定要有相互貫通的途徑。唐宋之後的人憑空說理，不依據實際蹟象。

西醫雖然詳細說明形態而忽略氣化，然而像這樣的途徑，不借助西醫的學說不能闡明。西醫說：人的臟腑，全部有連接的網絡相互連繫。在這些連接的網絡中，全部有微細的管道，運行血液和氣。

根據這個，就能知道心與膽相通，其途徑也在膜網之中。

膽附著在肝，連接在脊椎，向上沿著進入肺的連繫系統，連接到心，膽與心相通的途徑，就在這個連繫系統中。所以心有病心悸怔忡，應當溫補膽。膽有病戰慄顛狂，應當補心。這不是空泛的理論了。

另外「溫」字和「補」字有區別，經文說：用氣來溫，用味來補。

《內經》說用苦味補心，這是瀉心火，也就是補心，用來增益心的陰。用氣來溫，是增益心的陽。

經文說：肝與大腸相通，肝有病適宜疏通大腸，大腸有病適宜以平調肝經為主。

唐容川說：肝內的膈膜，向下走到血室，向前連接膀胱，向後連接大腸。厥陰肝木，又在外面繞行肛門。大腸傳導糟粕，完全依靠肝疏泄的力量。從理論來說，是金木交合。從形體來說，是血能潤澤大腸，大腸能傳導滯留物的緣故。所以肝有病適宜疏通大腸，來疏通肝的鬱結。

大腸病如痢疾、腸風、便秘、便毒等症，都適宜平調肝氣、和血、潤腸，來幫助大腸的疏泄功能。

經文說：脾與小腸相通，脾有病適宜瀉小腸的火，小腸有病適宜以滋潤脾為主。

唐容川說：西醫的解剖圖繪製，脾位居於連接的網膜之上，小腸整體，都與連網相連附著。

連接的網膜中都有微細的管道相通，根據這個，則《內經》所說的途徑就很明顯了。

西醫不知道《內經》，妄自抵禦軒岐（黃帝與岐伯），以為沒有見到臟腑，這不值得奇怪。

只奇怪中國趨向喜好洋人的學問，拋棄古代聖人的書籍，而不深入考究，難道不是錯誤嗎！

脾病大多是小腸的火，蒸動濕氣，發生腫脹，造成腹瀉腹滿，小便渾濁，所以應當瀉小腸。

至於小腸之所以能消化食物而不停滯，完全依賴脾的濕氣來滋潤它。西醫所說的甜肉汁進入腸中消化食物就是這個道理。

所以小腸病痢疾以及便秘、闌門不開、隔食等症，都適宜滋潤脾。

塗蔚生說：心屬丙火，而能生胃陽的戊土，小腸屬丁火，而能生脾陰的己土。

這是五行相生的定義，天地自然的氣化，不能用科學的定理來相互驗證。然而小腸能夠生脾，也能使脾致病。脾被小腸所生，也能滋養小腸。

所以脾陰有虧損，適宜瀉小腸的火來救脾，防止它消耗脾中的陰。

小腸的火有餘剩，適宜滋養脾陰來益小腸，幫助其化生的源頭。

如果是脾濕而成腫脹，小腸火衰而成腹瀉，則又適宜培養火來燥濕脾土。

容川解釋說脾病大多是小腸的火，蒸動濕氣，發生腫脹，造成腹瀉，小便渾濁，所以應當瀉小腸。

這是將脾與小腸寒熱的病，合併為一來說，未免還有一點差異。

經文說：肺與膀胱相通，肺有病適宜通利膀胱的水，膀胱有病適宜以清利肺氣為主。

唐容川說：肺主管通調水道，向下輸送到膀胱，其通道全部在三焦膜中，上一卷已經詳細說明過了。所以肺與膀胱相隔很遠，而實際上是相通的。肺有病則水停聚成痰飲，所以適宜清利膀胱來瀉它。

膀胱病大多是由於肺的上源，不能疏通，所以適宜以清利肺為主。

經文說：腎與三焦相通，腎有病適宜調和三焦，三焦有病適宜以補腎為主。

唐容川說：三焦的根源，即發源於腎的經絡系統，所以腎與三焦相通。三焦替腎行水化氣，所以腎有病適宜調和三焦。比如腎氣丸，用茯苓澤瀉來通利三焦的水。保元湯，用黃耆來充實三焦的氣，就是這個道理。

三焦不能行水，就適宜滋養腎陰；不能化氣，就適宜補益腎陽。

近世的醫生不知道三焦是什麼東西，西醫稱為連網，不稱為三焦。這是不知腎的經絡系統是三焦的根源，哪裡知道人生的氣化呢。

唐容川說：這條完全可以考究臟腑的路徑通道。西洋形跡之學，沒有達到如此精細的程度。而現在的人不講究，反而被西醫所笑，真令人感嘆。