原文
或曰。指微賦言。養子時刻注穴者。謂逐時干旺氣。注臟腑井滎之法也。每一時辰相生養子五度。各注井滎俞經合五穴。晝夜十二時。氣血行過六十俞穴也。假令甲日甲戌時。膽統氣出竅陰穴為井。（木氣）流至小腸為滎。（火氣）過前谷穴。注至胃為俞。（土氣）過陷谷穴並過本原丘墟穴。行至大腸為經。（金氣）過陽谿穴。入於膀胱為合。（水氣）入委中穴而終。是甲戌時。木火土金水相生。五度一時辰。流注五穴畢也。與七韻中所說。亦相通否。
有人問：《指微賦》說「養子時刻注穴」，是指按照每個時辰的天干旺氣，注入臟腑的井、滎穴的方法。每一個時辰依相生順序養子五次，各注入井、滎、俞、經、合五個穴位。晝夜十二個時辰，氣血運行經過六十個俞穴。假設在甲日的甲戌時，膽經統領氣從竅陰穴（井）發出（木氣），流注到小腸經的前谷穴（滎，火氣），再注入到胃經的陷谷穴（俞，土氣），並經過本原的丘墟穴，行至大腸經的陽谿穴（經，金氣），最後進入膀胱經的委中穴（合，水氣）而結束。這是甲戌時，木、火、土、金、水相生，五次在一個時辰內流注完五個穴位。這與《七韻》中所說的道理是否相通？
原文
曰。榮衛晝夜各五十度周於身。皆有常度。無太過。無不及。此平人也。為邪所中。則或速或遲。莫得而循其常度矣。今何公於七韻中謂井滎俞經合五穴。每一穴佔一時。如甲日甲戌時。膽出竅陰。丙子時。流於小腸前谷。戊寅時。流於胃合谷。並過本原丘墟。庚辰時。行於大腸陽谿。壬午時。入於膀胱委中。再遇甲申時。
答：營衛之氣在晝夜各運行五十周於全身，都有固定的節律，沒有太過，也沒有不及，這是正常人的情況。如果被邪氣侵襲，則運行或快或慢，無法遵循其常度了。現在何公在《七韻》中說井、滎、俞、經、合五個穴位，每個穴位佔一個時辰。例如甲日的甲戌時，膽經從竅陰穴（井）發出；丙子時，流注到小腸經的前谷穴（滎）；戊寅時，流注到胃經的合谷穴（俞），並經過本原的丘墟穴；庚辰時，行至大腸經的陽谿穴（經）；壬午時，進入膀胱經的委中穴（合）；再遇甲申時，
原文
注於三焦關衝、液門、中渚、陽池、支溝、天井六穴。不特甲戌時為然。一日之中。凡遇甲時。皆如甲戌時所注之穴也。又如乙日乙酉時。乙。陰木也。故肝始大敦木。木生少府火。火生太白土。土生經渠金。金生陰陵水。再遇乙未時。
注入三焦經的關衝、液門、中渚、陽池、支溝、天井六個穴位。不單是甲戌時如此，一日之中，凡是遇到甲時，都如同甲戌時所注入的穴位一樣。又如乙日的乙酉時，乙為陰木，所以肝經起始於大敦穴（木），木生少府穴（火），火生太白穴（土），土生經渠穴（金），金生陰陵泉穴（水），再遇乙未時，
原文
注於包絡中衝、勞宮、大陵、間使、曲澤五穴。不特乙日乙酉時為然。一日之中。凡遇乙時。皆如乙酉時所注之穴也。所注皆在本日本時本經。注於井穴。以後時辰。不注井穴。以前時辰。如癸日癸亥時。主腎注於井。次至甲子時。膽經所注。一如甲日甲戌時所注之穴也。次至乙丑時。肝經所注。一如乙日乙酉時所注之穴也。次至丙寅時。小腸所注。一如丙日丙申時所注之穴也。舉此為例。余可類推。此所謂晝夜十二時。氣血行過六十俞穴也。但與七韻所說不合。莫若刪去七韻。只存此說。庶免後人心蓄兩疑。猶豫而不決也。雖然。二說俱與素難不合。無用其法。猶辨論之不置者。將使讀者不待思索。一覽即解其意矣。
注入心包絡的中衝、勞宮、大陵、間使、曲澤五個穴位。不單是乙日的乙酉時如此，一日之中，凡是遇到乙時，都如同乙酉時所注入的穴位一樣。所注入的都是在當日當時的本經，從井穴開始。以後的時辰不再注井穴，而是依序注到前面的時辰。例如癸日的癸亥時，腎經注井穴；接著到甲子時，膽經所注如同甲日甲戌時所注的穴位；接著到乙丑時，肝經所注如同乙日乙酉時所注的穴位；接著到丙寅時，小腸經所注如同丙日丙申時所注的穴位。以此為例，其餘可以類推。這就是所謂的「晝夜十二時，氣血行過六十俞穴」。但與《七韻》所說不合。不如刪去《七韻》，只保留此說，以免後人心存兩疑，猶豫不決。雖然如此，這兩種說法都與《素問》《靈樞》不相符合，其方法沒有用處，仍然辯論不止，是為了讓讀者不用思索，一看就能理解其意思罷了。
原文
問曰。保命全形論所言刺法。古聖傳心之要典也。今之針士。略無一言以及之。何耶。
問：《保命全形論》所說的刺法，是古代聖人傳授心法的要典。當今的針灸醫士，卻沒有一句話提到它，為什麼呢？
原文
曰。古語微奧。必須沉潛玩味。乃能深契。今人喜簡厭繁。但求熟於歌賦。其於聖經。視為虛文。孰肯留心於此哉。今吾子有志於此。可謂知本者矣。敢詳述之於下。岐伯曰。凡刺之真。必先治神。
答：古語深奧，必須沉潛玩味，才能深刻領會。當今之人喜簡厭繁，只求熟記歌賦，對於聖經卻視為空文，誰肯留心於此呢？如今您有志於此，可說是懂得根本的人了。請允許我詳細敘述如下：岐伯說：「凡刺法的要真，必先調治精神。」
原文
（專其精神。不妄動亂。刺之真要。其在茲乎。）五臟已定。九候已備。後乃存針。
（專注其精神，不妄動亂，刺法的要旨，大概就在這裡吧。）五臟的脈氣已經確定，九候的診法已經完備，然後才存念於用針。
原文
（先定五臟之脈。備循九候之診。而有太過不及者。然後乃存意於用針之法。）眾脈不見。眾凶弗聞。外內相得。無以形先。
（先確定五臟的脈象，完備地循按九候的診法，發現有太過不及的情況，然後才存意於用針的方法。）眾脈（各種脈象）不見，眾凶（各種凶兆）不聞，外內相得（形氣相合），不要以己形為先。
原文
（眾脈謂七診之脈。眾凶謂五臟相乘。外內相得。言形氣相得也。無以形先。言不以己形之盛衰寒溫。料病人之形氣。使同於己。）可玩往來。乃施於人。
（眾脈指七診之脈，眾凶指五臟相乘，外內相得是說形氣相合，無以形先是說不要以自己的形體盛衰寒溫來推測病人的形氣，使之與自己相同。）要熟練玩味氣血往來的規律，然後才能施針於人。
原文
（玩謂玩弄。言精熟也。經曰。謹熟陰陽。無與眾謀。此其類也。）人有虛實。五虛勿近。五實勿遠。至其當發。間不容瞚。
（玩指玩弄，是說精熟。經上說：謹熟陰陽，無與眾謀。就是這類情況。）人有虛實，五虛（五臟虛）不可近針，五實（五臟實）不可遠離。到了應當發針的時候，間不容瞬（眨眼之間）。
原文
（人之虛實。非其遠近而有之。蓋由氣血一時之盈縮耳。然其未發。則如雲垂而視之可久。至其發也。則如電滅而指所不及。遲速之殊。有如此矣。。瞚。音舜。太素作眴。）手動若務。針耀而勻。
（人的虛實，並非由於遠近而產生，而是由氣血一時的盈縮所致。然而當其未發時，如同雲垂天際，可以長久觀察；到了發作時，則如電光消滅，手指來不及反應。遲速的差異，有如此之大。瞚，音舜，《太素》作眴。）手動針時要專心一志，針具要光亮而均勻。
原文
（手動用針。心如專務於一事。針耀而勻。謂針形圓淨。上下勻平也。）靜意視義。觀適之變。是謂冥冥。莫知其形。
（手動用針，心專注於一事。針耀而勻，是說針形圓淨，上下勻平。）靜心觀察義理，觀看適應的變化，這就叫做冥冥（無形），莫知其形。
原文
（冥冥。言血氣變化之不可見也。故靜意視息。以義斟酌。觀所調適經脈之變易耳。雖且針下用意精微。而測量之。猶不知變易形容誰為其象也。。新校正云。觀其冥冥者。形容榮衛之不形於外。而工獨知之。以日之寒溫。月之虛盛。四時氣之浮沉。參伍相合而調之。工常先見之。然而不形於外。故曰觀其冥冥。）見其烏烏。見其稷稷。從見其飛。不知其誰。
（冥冥，是說血氣變化不可見。所以靜意觀察氣息，以義理斟酌，觀看所調適經脈的變易。雖然針下用意精微而測量，仍然不知變易的形態，誰是它的形象。新校正云：觀其冥冥，是形容營衛之氣不形於外，而醫工獨能知之，根據日的寒溫、月的虛盛、四時氣的浮沉，參伍相合而調之。醫工常先見到，然而不形於外，所以說觀其冥冥。）見到烏烏（氣至之狀），見到稷稷（氣應之狀），從空中見到鳥飛，卻不知是誰。
原文
（烏烏嘆其氣至。稷稷嗟其已應。言所針之得失。如從空中見飛鳥之往來。豈復知其所使之元主耶。是但見經脈盈虛而為信。亦不知其誰之所召遣耳。）伏如橫弩。起如發機。
（烏烏嘆其氣至，稷稷嗟其已應，是說針刺的得失，如同從空中見飛鳥往來，豈能知道是誰在主宰？這只是見到經脈盈虛而為信，也不知是誰召遣的。）伏針時如同橫弩（安靜），起針時如同發機（迅猛）。
原文
（血氣之未應。針則伏如橫弩之安靜。其應針也。則起如機發之迅疾。）帝曰。何如而虛。何如而實。
（血氣未應時，針伏如橫弩之安靜；其應針時，則起如機發之迅疾。）黃帝問：怎樣是虛？怎樣是實？
原文
（言血氣既伏如橫弩。起如發機。然其虛實。豈留呼而可為準定耶。虛實之形。何如而約之。）岐伯曰。刺虛者。須其實。刺實者。須其虛。
（說血氣既伏如橫弩，起如發機，然而其虛實，豈能靠留針的呼吸來準定？虛實的形態，如何來約束？）岐伯說：刺虛證時，要等到實的感覺（氣至而熱）；刺實證時，要等到虛的感覺（氣至而寒）。
原文
（刺虛須其實者。陽氣隆。至針下熱。乃去針也。刺實須其虛者。留針陰氣隆。至針下寒。乃去針也。言要以氣至有效而為約。不必守息數而為定法。） 經氣已至。慎守勿失。
（刺虛須其實，是說陽氣充盛，針下發熱，然後去針。刺實須其虛，是說留針使陰氣充盛，針下寒冷，然後去針。這是說要以氣至有效為約束，不必固守呼吸次數作為定法。）經氣已經到來，要謹慎守護不要失掉。
原文
（勿變更也。無變法而失經氣也。）深淺在志。遠近若一。如臨深淵。手如握虎。神無營於眾物。
（不要變更，不要改變手法而失掉經氣。）針刺的深淺在於心意，遠近如同一致，好像面臨深淵，手如握虎，精神不要分散於眾物。
原文
（深淺在志。知病之內外也。遠近如一。深淺其候等也。如臨深淵。不敢墮也。手如握虎。欲其壯也。神無營於眾物。靜志觀病人無左右視也。）
（深淺在志，是知道病的內外；遠近如一，是深淺的等候相同；如臨深淵，是不敢墜落；手如握虎，是要其有力；神無營於眾物，是靜心觀察病人，不要左右看。）
原文
問曰。靈樞第一篇。針之大經大法。不可不讀也。其中義有不可曉者。奈何。
問：《靈樞》第一篇，是針灸的大經大法，不可不讀。其中有些意義不可理解，怎麼辦？
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