原文
經曰。真邪以合。波隴不起。候之奈何。曰。審捫循三部九候之盛虛而調之。察其左右上下氣候不相類及相減者。審其病藏以期之。
白話
經書說：真氣與邪氣已經結合，波浪般湧起的狀態不再出現，怎樣診察呢？回答說：詳細診察並循按三部九候的盛虛而調治它。診察左右上下氣候不相類以及相減的情況，詳細審查病在何臟而預定其死期。
候氣法
候氣法（2）
候氣法11 句
原文
（期。謂病在陽。則候氣在陽分而刺之。病在陰。則候氣在陰分而刺之。如水下一刻。人氣在陽分是也。）故曰。不知三部九候病脈之處。不可以為工。
白話
（期，是說病在陽分，就診察氣在陽分時針刺；病在陰分，就診察氣在陰分時針刺。例如水下一刻，氣在陽分就是這樣。）所以說：不知道三部九候病脈的位置，不可以成為良醫。
原文
經曰。三部九候者。頭為上部。手為中部。足為下部。部各有三候。三而三之。合則為九。上部天。兩額動脈候頭角之氣。上部地。兩頰動脈候口齒之氣。上部人。耳前動脈候耳目之氣。中部天。手太陰經渠動脈以候肺。中部地。手陽明合谷動脈以候胸中。中部人。手少陰神門脈衝以候心。下部天。足厥陰五里動脈以候肝。下部地。足少陰太谿脈衝以候腎。下部人。足太陰箕門脈衝以候脾胃。經曰。人身三陰三陽。其氣以何月各旺幾日。難經云。冬至之後。得甲子。少陽王。復得甲子。陽明王。復得甲子。太陽王。復得甲子。太陰王。復得甲子。少陰王。復得甲子。厥陰王。王各六十日。此三陰三陽之王時日也。少陽之至。陽氣尚微。故其脈乍大乍小。乍短乍長。陽明之至。猶有陰也。故其脈大而短。太陽之至。陽盛極也。故其脈洪大而長。陽極盛。則變而之陰。故夏至後為三陰用事之始。太陰之至。陰氣尚微。故其脈緊大而長。少陰之至。陰漸盛也。故其脈緊細而微。厥陰之至。陰極盛也。故其脈沉短以敦。陰盛極。則變而之陽。仍復三陽用事之始也。此則三陰三陽之王脈。
白話
經書說：三部九候，是頭為上部，手為中部，足為下部。每部各有三候，三乘以三，合起來是九。上部的天候，是兩額的动脉，用來診察頭角的氣。上部的地候，是兩頰的动脉，用來診察口齒的氣。上部的人候，是耳前的动脉，用來診察耳目的氣。中部的天候，是手太陰經渠的动脉，用來診察肺。中部的地候，是手陽明合谷的动脉，用來診察胸中。中部的人候，是手少陰神門的动脉，用來診察心。下部的天候，是足厥陰五里的动脉，用來診察肝。下部的地候，是足少陰太谿的动脉，用來診察腎。下部的人候，是足太陰箕門的动脉，用來診察脾胃。經書說：人身的的三陰三陽，它的氣在哪些月份各旺盛多少天？難經說：冬至之後，逢第一個甲子，少陽旺盛；逢第二個甲子，陽明旺盛；逢第三個甲子，太陽旺盛；逢第四個甲子，太陰旺盛；逢第五個甲子，少陰旺盛；逢第六個甲子，厥陰旺盛。每一旺盛各六十日。這是三陰三陽旺盛的時日。少陽來臨時，陽氣還微少，所以它的脈忽大忽小，忽短忽長。陽明來臨時，還有陰氣存在，所以它的脈大而短。太陽來臨時，陽氣極盛，所以它的脈洪大而長。陽氣極盛，就會轉變為陰，所以夏至之後是三陰用事的開始。太陰來臨時，陰氣還微少，所以它的脈緊大而長。少陰來臨時，陰氣漸盛，所以它的脈緊細而微。厥陰來臨時，陰氣極盛，所以它的脈沉短而厚。陰氣極盛，就會轉變為陽，仍然恢復三陽用事的開始。這就是三陰三陽旺盛的脈象。
原文
春溫夏暑秋涼冬寒。故人六經之脈。亦隨四時陰陽消長送運而至也。故曰。治不本四時。不知日月。不審逆從。不可以為工。（逆從。謂病有可治不可治也。）
白話
春天溫暖夏天暑熱秋天涼爽冬天寒冷。所以人的六經脈象，也隨著四時陰陽的消長運行而到來。所以說：治療不根據四時，不知曉日月，不審查病情的逆從，不可以成為良醫。（逆從，是說病有可治與不可治。）
原文
經曰。厥陰之至。其脈弦。少陰之至。其脈鉤。太陰之至。其脈沉。少陽之至。大而浮。陽明之至。短而澀。太陽之至。大而長。亦隨天地之氣卷舒也。如春弦夏洪秋毛冬石之類。則五運六氣四時。亦皆應之而見於脈耳。難經所論。以陰陽始生之淺深而言之也。
白話
經書說：厥陰之氣到來，脈象弦；少陰之氣到來，脈象鉤；太陰之氣到來，脈象沉；少陽之氣到來，脈象大而浮；陽明之氣到來，脈象短而澀；太陽之氣到來，脈象大而長。也是隨天地之氣的收放而變化。如同春脈弦、夏脈洪、秋脈毛、冬脈石之類，五運六氣四時，也都相應而見於脈象。難經所論述的，是根據陰陽始生的淺深程度來說的。
原文
經曰。客氣謂六氣更臨之氣。主氣謂應四時正王。春夏秋冬也。。五臟各以時受病。非其時。傳以與之。
白話
經書說：客氣是指六氣更迭主臨的氣，主氣是指對應四時正當旺盛的氣，也就是春夏秋冬。五臟各自在時令中感受病邪，如果不是在某臟所主的時令發病，就是從其他臟傳來的。
原文
（時。謂王月。如乘秋。則肺先受邪。乘春。則肝先受邪之類。非王月受邪。故各傳以與之。）。邪氣客於身。取之以時。故曰。春取絡脈。夏取分腠。秋取氣口。冬取經輸。凡此四時。各以其時為齊。絡脈治皮膚。分腠治肌肉。氣口治筋脈。經輸治骨髓。
白話
（時，是指主旺的月份。例如乘秋的時令，肺就首先感受邪氣；乘春的時令，肝就首先感受邪氣之類。如果不是主旺的月份感受邪氣，就是從其他臟傳來的。）邪氣侵入身體，要按時取穴。所以說：春天取絡脈，夏天取分腠，秋天取氣口，冬天取經俞。所有這四時，各按其時令選取相應的穴位。絡脈治皮膚的病，分腠治肌肉的病，氣口治筋脈的病，經俞治骨髓的病。
原文
（邪者。不正之名。風寒暑濕飢飽勞逸。皆是邪。候可取之時而取之。如春氣在經脈之類。）。合人形以法四時五行而治。五行者。更貴更賤。
白話
（邪，是不正的名稱。風寒暑濕飢飽勞逸，都是邪。診察可以取穴的時機而取穴，例如春氣在經脈之類。）要結合人形依照四時五行的規律來治療。五行，就是交替旺盛和衰弱。
原文
（當時貴。失時賤。）以知死生而定五臟之氣。間甚之時。機按。賦言針下沉緊。為邪氣盛。針下微松。為正氣至。此但可以候氣於針下也。必須參究素難諸說。始知四時八節。何者為邪。何者為正。犯之而有其時。中之而有其處。或以波隴之起。而察其外。或以三部九候。而診其內。知脈之異於常者為邪。審脈之應於時者為正。如此。則取之以時。治之有準。庶幾萬舉而萬全也。苟不知此。徒以賦言針下沉緊為邪。微松為正。或逢其沖而誤作邪者有也。或追其往而謬為正者有也。寧免偏之為害哉。故比次素難諸說於此。實所以發賦之所未發歟。
白話
（當時令旺盛時為貴，失時令時為賤。）用來判斷死生而確定五臟之氣的盛衰，以及病輕病重的時機。機按：賦文說針下沉緊，是邪氣盛；針下微松，是正氣至。這只是可以在針下診察氣的方法。必須參考研究素問、難經等經典的說法，才能知道四時八節，哪個是邪，哪個是正。觸犯了它而有特定的時機，侵中了它而有特定的位置。有的用波浪般湧起的形態來診察外表，有的用三部九候來診察內部。知道脈象異於正常的是邪，審查脈象順應時令的是正。像這樣，按時取穴，治療有準則，差不多就能萬無一失了。如果不懂這些，只根據賦文說針下沉緊就是邪，微松就是正，有時逢到氣沖反而誤認為是邪，也有追趕已去的氣而錯誤認為是正的情況。怎能免除偏差造成的危害呢？所以在這裡編排次序素問、難經的種種說法，實在是為了闡發賦文中未曾發揮的道理吧。
原文
或曰。靈樞經言水下一刻。人氣在太陽。二刻。人氣在少陽。三刻。人氣在陽明。四刻。人氣在陰分。是一時辰。氣周於身僅二度。一日一夜。氣周於身只得二十五度。與日行陽二十五度。夜行陰二十五度。晝夜周身五十度之說不合。今醫才言候氣。多從此說。是歟非歟。
白話
有人問：靈樞經說漏水下一刻，氣在太陽；二刻，氣在少陽；三刻，氣在陽明；四刻，氣在陰分。這樣一個時辰，氣在全身只運行二刻。一日一夜，氣在全身只運行二十五度。與日行陽二十五度、夜行陰二十五度、晝夜周身五十度的說法不合。當今的醫生談論候氣，大多遵從這個說法。是對還是不對呢？
原文
靈樞衛氣行篇云。榮氣周身五十度。無分晝夜。衛氣晝但行陽二十五度。不能入於陰。夜但行陰二十五度。不能出於陽。榮衛雖不同行。而周於身五十度皆同也。故水下一刻。人氣在三陽。水下二刻。人氣在陰分。水下三刻。人氣在三陽。水下四刻。人氣在陰分。是一時八刻。周身四度有奇。方合晝夜周身五十度之說。此指榮氣言也。他篇又謂。一時八刻。周身二度。雖亦靈樞經文。以理言之。當從衍也。
白話
靈樞衛氣行篇說：榮氣周行全身五十度，不分晝夜。衛氣白天只行陽分二十五度，不能入於陰分；夜晚只行陰分二十五度，不能出於陽分。榮氣和衛氣雖然不是同時運行，但在全身周行五十度都是一樣的。所以漏水下一刻，氣在三陽；漏水下二刻，氣在陰分；漏水下三刻，氣在三陽；漏水下四刻，氣在陰分。這樣一個時辰八刻，全身運行四度有餘，才符合晝夜周身五十度的說法。這是指榮氣說的。其他篇章又說：一個時辰八刻，全身運行二度。雖然也是靈樞經的文字，但以道理來說，應當是衍文。
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