原文
病未退者。針下如根。推之不動。轉之不移。此為邪氣。吸拔其針。未可出針。出則病復。再須補寫。停以待之。直候病勢已退。針下微松。如魚吞釣之狀。乃真氣至也。方可出針豆許。搓而停之。補者吸之去疾。急捫其穴。寫者呼之去徐。不閉其穴。
病還沒有退去的時候，針下就像生了根一樣，推也不動，轉也不移。這是邪氣吸拔了針，這時不可以出針，出針的話病就會復發。應當再行補法，停針等待。直到病勢已經退去，針下微微鬆弛，如魚吞鉤的狀態，這才是真氣到來了。這時才可以出針少許，一邊搓動一邊停針。補法要吸氣時迅速出針，急快按住穴位；瀉法則呼氣時徐緩出針，不閉塞穴位。
原文
經曰。八正者。所以候八風之虛邪。以時至者也。四時者。所以分春夏秋冬之氣所在。以時調之也。然八正謂八節之正氣也。八風者。
經書說：八正，是用來診察八方之風的虛邪，依照時令來到的。四時，是用來區分春夏秋冬之氣所在的位置，依照時令來調和的。然而八正是指八節的正氣。八風是指：
原文
（東方嬰兒風。南方大弱風。西方剛風。北方大剛風。東北方凶風。東南方弱風。西南方謀風。西北方折風。）虛邪也。謂乘人之虛而為病者也。以時至者謂天應。太乙移居以八節之前後。風朝中宮而至者也。
（東方是嬰兒風，南方是大弱風，西方是剛風，北方是大剛風，東北方是凶風，東南方是弱風，西南方是謀風，西北方是折風。）這都是虛邪。是乘人之虛而使人發病的。按時來到的是說天氣相應，太乙移居在八節的前後，風向朝著中宮而來臨的。
原文
（義具天元玉冊。。如立春節前後數日。宜東北風。若於此時而得西南風。乃從後衝來。謂之虛邪。如春分節前後數日。宜東風。若遇西風。亦謂之虛邪。應時者為正。沖時者為邪。）八正虛邪。宜避之而勿犯。若以身之虛而逢天之虛。兩虛相感。其氣至骨。入則傷五臟。故曰天忌不可不知也。四時之氣所在。謂春氣在經脈。夏氣在孫絡。秋氣在皮膚。冬氣在骨髓也。機按。此以八節之正氣。候八風之虛邪。應時而來者。謂之正。非時而至者。謂之邪。人能候而避之。無用於針刺也。或有所犯。當隨四時之氣所在而調之。此亦候氣之法也。故集見於此。
（義理詳見天元玉冊。例如立春節前後數日，應當是東北風。如果在這個時候得到西南風，就是從後方衝來的，稱為虛邪。又如春分節前後數日，應當是東風。如果遇到西風，也稱為虛邪。順應時令的是正氣，衝犯時令的是邪氣。）八正的虛邪，應當避開而不要觸犯。如果身體虛弱又逢天氣虛弱，兩虛相感，其氣會深入骨骸，侵入就會傷害五臟。所以說天忌不可不知道。四時之氣所在的位置，是說春天的氣在經脈，夏天的氣在孫絡，秋天的氣在皮膚，冬天的氣在骨髓。機按：這是以八節的正氣，診察八風的虛邪，順應時令而來的是正氣，不按時令而來的是邪氣。人如果能診察並避開，就不需要用針刺了。如果有所觸犯，應當隨四時之氣所在的位置來調治。這也是候氣的方法。所以收集見於此。
原文
經曰。凡刺必候日月星辰四時八正之氣。氣定乃刺之。如二分二至前後五日。氣未定也。然。候日月者。謂候日之寒溫。月之空滿也。月始生。則血氣始精。衛氣始行。月郭滿。則血氣實。肌肉堅。月郭空。則肌肉減。經絡虛。衛氣去。形獨居。是以天寒無刺。天溫無凝。月生無寫。月滿無補。月郭空無治。是謂因天時而調血氣也。
經書說：凡是針刺必須診察日月星辰和四時八正的氣，氣安定了才能針刺。如二分二至前後五日，氣還未安定。然而診察日月，是診察日光的寒溫，月亮的盈虧。月亮的形狀開始顯現時，血氣開始精純，衛氣開始運行。月亮正圓時，血氣充實，肌肉堅固。月亮隱沒時，肌肉消減，經絡空虛，衛氣消散，只剩形體獨存。所以天氣寒冷不要針刺，天氣溫暖不要凝滞，月亮初生不要瀉法，月亮正圓不要補法，月亮隱沒不要治療。這叫做因天時而調治血氣。
原文
（標幽賦謂。午前卯後。太陰生而疾溫。離左酉南。月死朔而速冷。此以月之生死為期。午前卯後者。辰巳二時也。當此之時。太陰月生。是故月郭空無寫。宜疾溫之。離左酉南者。未申二時也。當此之時。太陰月死。是故月郭盈無補。宜速冷之。將一月比一日也。又云。望不補。晦不寫。弦不奪。而朔不濟者。望。每月十五日也。晦。每月三十日也。弦。有上下弦。上弦。或初七或初八。下弦。或二十二或二十三。朔。每月初一日也。）四時八正之氣者。謂四時正氣。八節之風。來朝於太乙者也。
（標幽賦說：午前卯後，太陰月生而宜速溫；離左酉南，月死而宜速冷。這是以月之生死為期限。午前卯後，是指辰巳兩個時辰。在這個時候，太陰月生，所以月郭空不宜瀉，適宜速用溫法。離左酉南，是指未申兩個時辰。在這個時候，太陰月死，所以月郭盈不宜補，適宜速用冷法。把一個月比作一天。又說：望日不補，晦日不瀉，弦日不奪，而朔日不治。望，是每月十五日。晦，是每月三十日。弦，有上弦和下弦。上弦，是初七或初八。下弦，是二十二或二十三。朔，是每月初一日。）四時八正的氣，是指四時的正氣，八節的風，向著太乙所在的方向來朝拜。
原文
（義具天元玉冊中）謹候其氣之所在而刺之。氣定乃刺者。謂八節之風。氣靜定乃可以刺經絡之虛實。故歷忌云。八節前後各五日。不可刺灸。以氣未定故也。機按。此亦因天時而用針刺。皆候氣之法也。故附次焉。
（義理詳見天元玉冊中）謹慎診察氣所在的位置而針刺。氣安定才能針刺，是說八節的風，氣靜止安定後才能針刺經絡的虛實。所以歷忌說：八節前後各五日，不可以針刺艾灸，因為氣未定的緣故。機按：這也是因天時而用針刺，都是候氣的方法。所以附帶編次在這裡。
原文
經曰。水下一刻。人氣在陽分。水下二刻。人氣在陰分。故病在三陽。必候氣在陽分而刺之。病在三陰。必候氣在陰分而刺之。謹候氣之所在。是謂逢時。是知氣之所在。謂之實。謂之來。氣之不在。謂之虛。謂之去。故云刺實者。刺其來也。刺虛者。刺其去也。此言氣之存亡之時。以候虛實而刺之是也。故曰。謹候其時。病可與期。失時反候。百病不治。此之謂也。又曰。邪氣者。常隨四時之氣血而入客也。至其變化。不可為度。然必從其經氣。闢除其邪。則亂氣不生。失時反候者。如春氣在經脈。反刺絡脈。令人少氣。夏氣在孫絡。反刺經脈。令人解㑊。秋氣在皮膚。反刺筋骨。令人寒慄。冬氣在骨髓。反刺肌肉。令人善忘。故刺不知四時之經。病之所在。反之則生亂氣。
經書說：漏水下一刻，氣在陽分。漏水下二刻，氣在陰分。所以病在三陽，必須診察氣在陽分時才能針刺。病在三陰，必須診察氣在陰分時才能針刺。謹慎診察氣所在的位置，這叫做逢時。知道氣所在的位置，叫做實，叫做來。氣不在，叫做虛，叫做去。所以說刺實者，刺其來的時候。刺虛者，刺其去的時候。這是說氣存亡的時機，用來診察虛實而針刺的方法。所以說：謹慎診察時機，病可以預期而癒。失去時機反違時令，百病不能治好。說的就是這個道理。又說：邪氣常常隨著四時的氣血而侵入客居。到它變化的時候，不可測度。然而必須順從它的經氣，驅除其中的邪氣，這樣亂氣就不會產生。失去時機反違時令，例如春天的氣在經脈，反而針刺絡脈，會使人少氣無力；夏天的氣在孫絡，反而針刺經脈，會使人倦怠乏力；秋天的氣在皮膚，反而針刺筋骨，會使人寒冷戰栗；冬天的氣在骨髓，反而針刺肌肉，會使人健忘。所以針刺不知道四時的經脈，病所在的部位，違反這個原則就會產生亂氣。
原文
經曰。寫實者。氣盛乃內針。針與氣俱內。以開其門。如利其戶。針與氣俱出。精氣不傷。邪氣乃下。外門不閉。以出其疾。搖大其道。如利其路。是謂大寫。必切而出。大氣乃屈。
經書說：瀉實的方法，要氣盛才能進針，針與氣一同進入，以打開邪氣的門戶，好像疏通它的門戶一樣。針與氣一同退出，精氣不受損傷，邪氣就會退下。針孔外口不要關閉，以瀉出其中的病邪。搖大針孔，好像疏通它的道路。這叫做大瀉。必須急切出針，大邪之氣就會屈伏。
原文
補虛者。持針勿置。以定其意。候呼內針。氣出針入。針孔四塞。精無從去。方實而疾出針。氣入針出。熱不得還。閉塞其門。邪氣布散。精神乃存。動氣候時。近氣不失。遠氣乃來。是謂追之。
補虛的方法，手持針不要立即刺入，先安定患者的心意。等待患者呼氣時進針，氣出針入，針孔四周閉塞，精氣無從散失。等到針下得氣而充實時迅速出針，氣入針出，熱氣不得返回，閉塞針孔，邪氣布散，精神就能保存。活動針體診察氣機等待時機，已至的氣不失，未至的氣就會到來。這叫做追氣。
原文
（言但閉密其穴俞。勿令其氣散寫。近氣。已至之氣。遠氣。未至之氣。欲動經氣而為補。必候水刻氣之所在而刺之。是謂得時而調之追補也。）
（說的是只要封閉針孔俞穴，不要讓氣散失。已經到來的氣叫做近氣，還未到來的氣叫做遠氣。想要激動經氣而行補法，必須等候漏水計時氣所在的位置而針刺。這叫做得時而調治的追補方法。）
原文
經曰。邪氣中人。因其陰氣。則入陰經。因其陽氣。則入陽脈。無常處也。在陽與陰。不可為度。從而察之。三部九候。卒然逢遇。早遏其路。
經書說：邪氣侵襲人體，根據它的陰氣，就侵入陰經；根據它的陽氣，就侵入陽脈。沒有固定的地方。在陽分或在陰分，不能預先測度，要從而診察它。用三部九候的方法，突然遇到，就早早遏止它的去路。
原文
（謂即寫之。徑路既絕。則邪氣無能為矣。此所謂迎而奪之也。）帝曰。候氣奈何。岐伯曰。夫邪去絡入於經也。舍於血脈之中。如湧波之起。時來時去。不常在於所候之處。故曰。方其來也。必按而止之。止而取之。又曰。無逢其沖而寫之。
（說的是立即用瀉法，徑路既然斷絕，邪氣就無能為力了。這就是所說的迎而奪之的方法。）黃帝問：怎樣診察氣呢？岐伯回答：邪氣離開絡脈進入經脈，停留在血脈之中，如同波浪湧起，時來時去，不固定在診察的地方。所以說：當邪氣剛來的時候，必須按而止之，止而取之。又說：不要逢到氣盛沖行之時而用瀉法。
原文
（沖。謂應水刻數之平氣也。工以為邪而寫之。則誤矣。）故曰。其來不可逢也。候邪不審。若邪已過而寫之。則真氣脫。脫則不復。邪氣復至。而病益蓄。故曰。其往不可追也。
（沖，是指符合漏水刻數的平氣。如果工匠誤以為是邪氣而用瀉法，那就錯了。）所以說：邪氣來的時候不可迎而瀉之。診察邪氣不仔細，如果邪氣已經過去而用瀉法，就會使真氣耗脫，真氣耗脫就不能恢復，邪氣又會再到，病邪就會更加蓄積。所以說：邪氣去的時候不可追而瀉之。
原文
（邪已隨經脈流去。不可復追使還也。）待邪至時。髮針寫矣。若先若後。血氣已虛。其病不可取。故曰。知其可取如發機。不知其取如扣椎。
（邪氣已經隨經脈流去，不可以再追使其回還。）等到邪氣到來的時候，發針瀉之。如果或先或後，血氣已經虛損，病就不能治好了。所以說：知道可以取的時候就像發動機關一樣迅速，不知道取的時候就像敲打木椎一樣盲目。
原文
（機者。動之微。應之速。椎者。動之甚。覺之遲。智者。動之微而即知。故先時而早治。愚者。動之甚尚不覺。故後時而失治。機微椎大。因以喻之。）故曰。知機道者。不可掛以發。不知機者。扣之亦不發。
（機，是很微小的動作，應答却很迅速。椎，是很大的動作，却感覺遲緩。智者，在很微小的動作時就能察覺，所以能先時而早治。愚者，即使動作很大還不能察覺，所以後時而失治。用機微椎大來比喻這個道理。）所以說：知道機道的人，即使像掛頭髮絲那樣微小的時機也不會差過。不知道機的人，即使敲打也不會發動。
原文
（發。微物也。不可掛以發。比發更微矣。言氣微動。知機者而即知也。故曰。上工之取氣。乃救其萌芽是也。椎者。大杵也。言氣已大動。彼冥頑者。猶且不覺。正如以杵撞擊。亦不知也。故曰。下工守其已成。因敗其時是也。）
（髮，是很微小的東西，不可差過一根頭髮，比頭髮更微小了。是說氣微微一動，知道機理的人就能察知。所以說：上工的取氣，是挽救事物的萌芽。下工守候事物已經成形，因為貽誤了時機而失敗。）
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