原文
又曰。五臟之道。皆出於經隧。以行氣血。氣血不和。百病乃變化而生。是故守經隧焉。
白話
又說：五臟的通道，都出自經隧，用來運行氣血。氣血不和諧，各種疾病就會變化產生。因此要謹守經隧。
卷之上
卷之上（2）
卷之上25 句
原文
（隧。潛道也。經脈行而不見。故謂之經隧。詳見陽經外絡內。陰經內絡外條。）旁出者。謂之絡。
白話
（隧，是潛行的通道。經脈運行而不顯現，所以稱為經隧。詳見陽經在外絡於內，陰經在內絡於外的條文。）旁出的，稱為絡。
原文
（經之橫支。交接別經者。）十二經有十二絡。
白話
（經脈的橫行分支，交接其他經脈的。）十二經有十二絡。
原文
（如太陰屬肺。絡大腸。手陽明屬大腸。絡肺之類。）兼陽蹺絡、陰蹺絡、脾之大絡。為十五絡也。皆從十二經之所始。轉相灌溉。朝於寸口、人迎也。又曰孫絡。
白話
（例如太陰屬肺，絡大腸；手陽明屬大腸，絡肺之類。）加上陽蹺絡、陰蹺絡、脾之大絡，成為十五絡。都是從十二經的起始處，互相轉輸灌溉，會聚於寸口、人迎。又稱為孫絡。
原文
（小絡也。經脈為里。支而橫者為絡。絡之別者為孫絡。又曰。節之交三百六十五會者。絡脈之滲灌諸節者也。節者。神氣之所遊行出入者也。非髀肉筋骨也。）問曰。榮衛之氣。亦有別乎。
白話
（是小的絡脈。經脈在內，分支橫行的稱為絡，絡的分支稱為孫絡。又說：關節交會處三百六十五個，是絡脈滲灌各個關節的地方。關節，是神氣遊行出入的地方，不是髀肉筋骨。）問：榮氣和衛氣，也有分別嗎？
原文
曰。榮者。水穀之精氣也。和調於五臟。灑陳於六腑。乃能入於脈也。故循脈上下。貫五臟。絡六腑也。衛者。水穀之悍氣也。其氣剽疾滑利。不能入於脈也。故循皮膚之中。分肉之間。熏於肓膜。散於胸腹。逆其氣則病。從其氣則愈。不與風寒濕氣合也。（詳見井滎俞經合注）或曰。經脈與絡脈異乎。
白話
答：榮氣，是水穀的精氣，調和於五臟，佈散於六腑，才能進入脈中。所以循著脈上下運行，貫穿五臟，聯絡六腑。衛氣，是水穀的悍氣，其氣剽疾滑利，不能進入脈中。所以循行於皮膚之中、分肉之間，熏蒸於肓膜，散佈於胸腹。違逆其氣就會生病，順從其氣則病癒，不與風寒濕氣相合。（詳見井滎俞經合注）又問：經脈與絡脈有不同嗎？
原文
曰。經脈十二者。伏行分肉之間。深而不見。其虛實也。以氣口知之。諸脈之浮而常見者。皆絡脈也。諸絡脈不能經大節之間。必行絕道而出入。復合於皮中。其會皆見於外。故諸刺絡脈者。必刺其結。上甚血者。雖無結。急取之。以寫其邪而去其血。留之發為痹也。凡診絡脈。色青則寒且痛。赤則有熱。魚際絡青。胃中寒。魚際絡赤。胃中熱。其暴黑者。留久痹也。其有赤有黑有青者。寒熱氣也。青短者。少氣也。凡刺寒熱。皆多血絡。必間日一取。大血盡而止。乃調其血實。或曰。經病絡病。治有異乎。
白話
答：十二經脈，伏行在分肉之間，深而不顯現。它們的虛實，可以從氣口診知。那些浮現而常見的脈，都是絡脈。所有的絡脈不能經過大關節之間，必定行經絕道而出入，再復合於皮膚中，它們的會合處都在體表可見。所以凡是刺絡脈，一定要刺其結聚處。如果血盛，即使沒有結聚，也要趕快刺之，以瀉其邪氣而去其血，留滯不去會發展為痹病。凡診察絡脈，顏色青則為寒且痛，赤則有熱。魚際絡青，胃中有寒；魚際絡赤，胃中有熱。突然變黑的，是留滯已久的痹病。有赤、有黑、有青的，是寒熱氣。青色短小的，是少氣。凡是刺治寒熱病，大多血絡豐盛，必須隔日一次取血，等到大血盡而止，然後調理其血實。又問：經病和絡病，治法有不同嗎？
原文
經曰。邪之客於形也。必先舍於皮毛。留而不去。入舍於孫絡。留而不去。入舍於絡脈。
白話
經文說：邪氣侵犯形體，必定先留止於皮毛，停留不去，就進入孫絡；停留不去，就進入絡脈。
原文
（絡脈。血脈也。非十五絡之絡。）留而不去。入舍於經脈。內連五臟。散於腸胃。陰陽俱感。五臟乃傷。此邪之從皮毛而入。極於五臟之次也。如此。則治其經焉。
白話
（絡脈，是血脈，不是十五絡的絡。）停留不去，就進入經脈，向內連及五臟，散佈於腸胃。陰陽都受邪，五臟才會受傷。這是邪氣從皮毛侵入，直至五臟的次序。像這樣，就要治其經脈。
原文
（邪客於經。左盛則右病。右盛則左病。亦有移易者。左痛未已。而右脈先病。如此者。必巨刺之。左刺右。右刺左。必中其經。非絡脈也。）今邪客於皮毛。入舍於孫絡。留而不去。閉塞不通。不得入於經。流溢於大絡。
白話
（邪氣客於經脈，左邊邪盛則右邊生病，右邊邪盛則左邊生病。也有轉移變化的：左邊疼痛未止，而右邊脈先病。像這樣，必須用巨刺法，左邊痛刺右邊，右邊痛刺左邊，一定要刺中其經脈，而不是絡脈。）現在邪氣客於皮毛，進入孫絡，停留不去，閉塞不通，不能進入經脈，而流溢於大絡。
原文
（即前血絡。外不得出。內不得入故也。）而生奇病也。（病在血絡謂奇邪）夫邪客大絡者。左注右。右注左。上下左右。與經相干。而布於四末。其氣無常處。不入於經俞。故曰繆刺。
白話
（即前面所說的血絡，因為外不能出，內不能入的緣故。）而產生奇病。（病在血絡稱為奇邪。）邪氣客於大絡，左邊注於右邊，右邊注於左邊，上下左右，與經脈相干涉，而佈散於四肢末端。其氣沒有固定的處所，不進入經脈的俞穴，所以稱為繆刺。
原文
（絡病。其痛與經脈繆處也。亦宜左刺右。右刺左。雖與巨刺同。此刺絡而彼刺經也。）
白話
（絡病，其疼痛與經脈相繆錯。也應當左邊痛刺右邊，右邊痛刺左邊。雖然與巨刺相同，但這裡是刺絡，而巨刺是刺經。）
原文
或曰。十二經脈皆絡三百六十五節。節有病。必被經脈。治之亦有法乎。
白話
有人問：十二經脈都聯絡三百六十五個關節，關節有病，必定影響經脈，治療也有方法嗎？
原文
曰。五臟得六腑。相為表裡。經絡支節。各生虛實。其病所居。隨而調之。病在脈。調之血。病在血。調之絡。病在氣。調之衛。病在肉。調之分肉。病在筋。調之筋。病在骨。調之骨。淬針藥熨。病不知所痛。兩蹺為上。身形有痛。九候無病。則繆刺之。
白話
答：五臟與六腑相為表裡，經絡與支節各自產生虛實。根據疾病所在之處，隨之調治。病在脈，調其血；病在血，調其絡；病在氣，調其衛；病在肉，調其分肉；病在筋，調其筋；病在骨，調其骨。用焠針、藥熨。如果疾病不知疼痛，以兩蹺脈為上。身形有疼痛，而九候無病，就用繆刺法。
原文
（繆刺者。刺絡脈。左痛刺右。右痛刺左。）痛在於左。而右脈先病者。巨刺之。
白話
（繆刺，是刺絡脈，左邊痛刺右邊，右邊痛刺左邊。）疼痛在左邊，而右邊脈先病的，用巨刺法。
原文
（巨刺者。刺經脈也。左痛刺右。右痛刺左。）必謹察其九候。針道畢矣。或曰。經病亦有宜刺者乎。
白話
（巨刺，是刺經脈，左邊痛刺右邊，右邊痛刺左邊。）必須謹慎診察九候，針刺的道理就完備了。又問：經病也有適宜用刺法的嗎？
原文
經曰。肝病。實則兩脅痛引少腹。善怒。虛則目䀮䀮無所見。耳無所聞。善恐。如人將捕之。取其經厥陰與少陽。
白話
經文說：肝病，實證則兩脅疼痛牽引少腹，容易發怒；虛證則眼睛昏花看不清，耳朵聽不見，容易恐懼，像有人要抓捕他。取用其經脈厥陰和少陽。
原文
（非其絡病。故取其經。取厥陰治肝氣。少陽調氣逆。）氣逆則頭痛。耳聾不聰。頰腫。取血者。
白話
（這不是絡病，所以取用其經。取厥陰治肝氣，取少陽調氣逆。）氣逆則頭痛、耳聾不聰、頰腫，取血絡放血。
原文
（脅中氣滿。獨異於常。乃氣逆之診。隨其左右。有則刺之。） 心病。實則胸中痛。脅支滿痛。膺背肩甲間痛。兩臂內痛。虛則胸腹大。脅與腰相引痛。取其經少陰、太陽。舌本下血。其變病。刺郄中血。
白話
（脅中氣滿，與平常不同，是氣逆的徵象。根據左右，有則刺之。）心病，實證則胸中痛、脅部支滿疼痛、膺背肩胛間痛、兩臂內側痛；虛證則胸腹脹大、脅與腰互相牽引疼痛。取用其經少陰、太陽，並在舌根下放血。其變病，刺郄中血。
原文
（或嘔變也。郄在掌後。去腕半寸。） 脾病。實則身重善飢。肉痿。足不收。行善瘛。腳下痛。虛則腹滿。腸鳴飧泄。食不化。取其經。太陰、陽明、少陰血。肺病。實則喘咳逆氣。肩背痛。汗出。尻陰股膝髀腨足皆痛。虛則少氣不能報息。耳聾嗌乾。取其經。太陰、足太陽外。厥陰內血。
白話
（或是嘔吐的變證。郄在掌後，距腕半寸。）脾病，實證則身體沉重、容易飢餓、肌肉痿軟、足部不能收縮、行走容易抽搐、腳下痛；虛證則腹部脹滿、腸鳴、完穀不化的泄瀉、食物不消化。取用其經太陰、陽明和少陰的血絡。肺病，實證則喘咳逆氣、肩背痛、汗出、尻、陰、股、膝、髀、腨、足都痛；虛證則少氣不能接續呼吸、耳聾、咽喉乾。取用其經太陰、足太陽外側、厥陰內側的血絡。
原文
（太陽外。厥陰內。則少陰也。視少陰足脈。左右有血滿異常者。刺之。） 腎病。實則腹大脛腫。喘咳身重。寢汗憎風。虛則胸中痛。大小腹痛。清厥意不樂。取其經。少陰、太陽血。
白話
（太陽外側、厥陰內側，就是少陰。觀察少陰足脈，左右有血滿異常的，刺之。）腎病，實證則腹部脹大、脛部腫、喘咳、身體沉重、盜汗、怕風；虛證則胸中痛、大小腹痛、四肢清冷厥逆、心中不樂。取用其經少陰、太陽的血絡。
原文
（注云。凡刺之道。虛補實寫。不虛不實。以經取之。是謂得道。經絡有血。刺而去之。是謂守法。猶當揣形定氣。先去血脈。而後乃調有餘不足也。）或曰。六腑病形刺法何如。
白話
（注說：凡刺法的原則，虛證用補，實證用瀉；不虛不實，從本經取治，這稱為得道。經絡中有瘀血，刺而去之，這稱為守法。還應當揣摩形體、確定氣機，先去除血脈中的瘀滯，然後再調治有餘和不足。）又問：六腑病變的形證和刺法如何？
原文
經曰。大腸病者。腸中切痛而鳴。冬日重感於寒則瀉。當臍痛。不能久立。與胃同候。取巨虛上廉。胃病者。腹脹。胃脘當心而痛。上支兩脅。膈咽不通。食飲不下。取之三里。小腸病者。小腹痛。腰脊控睪而痛。時窘之後。當耳前熱。若寒甚。若獨肩上熱甚。及手小指次指間熱。若脈陷者。此其候也。取之巨虛下廉。三焦病者。腹脹。小腹尤堅。不得小便。窘急。溢則水留為脹。取之委陽。膀胱病者。小腹偏腫而痛。以手按之。即欲小便而不得。肩上熱。若脈陷。及脛踝後足小指外廉皆熱。取之委中。膽病者。善太息。口苦。嘔宿汁。心中澹澹。恐人將捕之。嗌中介介然。數唾。在足少陽之本末。亦視其脈之陷下者。灸之。取陽陵泉。
白話
經文說：大腸病，腸中劇痛且腸鳴，冬天重感寒邪則泄瀉，當臍痛，不能久立，與胃病同一診候，取巨虛上廉。胃病，腹脹、胃脘當心而痛、向上支撐兩脅、膈咽不通、飲食不下，取三里。小腸病，小腹痛、腰脊牽引睪丸而痛、時時急迫想要大便，耳前發熱，或很冷，或只有肩上很熱，以及手小指次指間發熱，或脈陷下，這是其證候，取巨虛下廉。三焦病，腹脹、小腹尤其堅硬、不得小便、窘迫急迫，水溢則停留為脹，取委陽。膀胱病，小腹偏腫而痛，用手按壓，即想小便而不得，肩上熱，或脈陷下，以及脛、踝後、足小趾外側都熱，取委中。膽病，容易嘆氣、口苦、嘔吐宿汁、心中不安、害怕被人抓捕、咽喉中有異物感、頻頻吐唾沫，病在足少陽經本末，也看其脈陷下的地方，灸之，取陽陵泉。
原文
（凡刺此者。必中氣穴。無中肉節。中肉節。則皮膚痛。中筋。則筋緩。邪氣不出。補寫反。則病益篤。）或曰。精氣津液血脈。亦有別乎。
白話
（凡是刺這些穴位，一定要刺中氣穴，不要刺中肉節。刺中肉節則皮膚痛，刺中筋則筋鬆弛，邪氣不能外出，補瀉相反，則病情加重。）又問：精、氣、津、液、血、脈，也有區別嗎？
原文
經曰。兩神相搏。合而成形。常先身生。是謂精。上焦開發。宣五穀味。熏膚。充身。澤毛。若霧露之溉。是謂氣。腠理發泄。汗出溱溱。是謂津。谷入氣滿。淖澤注於骨。骨屬屈伸。泄澤補益腦髓。皮膚潤澤。是謂液。中焦受氣。取汁變化而赤。是謂血。壅遏營氣。令無所避。是謂脈。精脫者。耳聾。氣脫者。目不明。津脫者。腠理開。汗大泄。液脫者。骨屬屈伸不利。色夭。腦髓消。脛酸。耳數鳴。血脫者。色白。夭然不澤。其脈空虛。
白話
經文說：兩種神氣相互結合，化合成形體，在身體產生之前就已存在，稱為精。上焦開發，宣發五穀的味道，熏蒸皮膚、充養身體、潤澤毛髮，像霧露灌溉一樣，稱為氣。腠理開泄，汗出淋漓，稱為津。水穀入胃，氣機充滿，淖澤之氣注於骨，使骨骼關節屈伸自如，泄澤補益腦髓，皮膚潤澤，稱為液。中焦接受水穀之氣，取汁液變化為紅色，稱為血。約束營氣，使它無所逃避，稱為脈。精脫的，耳聾；氣脫的，目不明；津脫的，腠理開，汗大泄；液脫的，骨骼關節屈伸不利，面色枯槁，腦髓消減，脛部酸軟，耳鳴頻繁；血脫的，面色蒼白，枯槁無光澤，脈空虛。
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