原文
七十九難曰：經言迎而奪之，安得無虛。隨而濟之，安得無實。虛之與實，若得若失。實之與虛，若有若無。何謂也？
白話
第七十九難說：經書上說，迎著邪氣而瀉奪它，怎能不造成虛損？順著經氣而補助它，怎能不充實？虛與實的關係，好像有所得又好像有所失；實與虛的關係，好像存在又好像不存在。這是什麼意思？
卷一
一、補瀉（3）
卷一／難經17 句
原文
滑氏曰：出《靈樞》第一篇：得，求而獲也；失，縱也、遺也。
白話
滑氏說：出自《靈樞》第一篇：得，是尋求而獲得；失，是放縱、遺漏。
原文
其第二篇曰：言實與虛，若有若無者，謂實者有氣，虛者無氣也。
白話
其第二篇說：所謂實與虛，若有若無，是指實證有氣，虛證沒有氣。
原文
言虛與實，若得若失者，謂補者必然若有得也，瀉者怳然若有失也。即第一篇之義。
白話
所謂虛與實，若得若失，是指用補法時，患者確實好像有所獲得；用瀉法時，患者恍惚好像有所失落。這就是第一篇的含義。
原文
然迎而奪之者，瀉其子也。隨而濟之者，補其母也。假令心病瀉手心主俞，是謂迎而奪之者也。補手心主井，是謂隨而濟之者也。
白話
所以說，迎著邪氣而瀉奪它，就是瀉它的子穴；順著經氣而補助它，就是補它的母穴。假如心有病，瀉手厥陰心包經的俞穴，這就叫迎而奪之；補手厥陰心包經的井穴，這就叫隨而濟之。
原文
滑氏曰：迎而奪之者瀉也，隨而濟之者補也。
白話
滑氏說：迎而奪之是瀉法，隨而濟之是補法。
原文
假令心病，心火也，土為火之子，手心主之俞太陵也，實則瀉之，是迎而奪之也。
白話
假如心有病，心屬火，土是火之子，手厥陰心包經的俞穴是大陵，實證就瀉它，這就是迎而奪之。
原文
木者火之母，手心主之井中衝也，虛則補之，是隨而濟之也。迎者迎於前，隨者隨其後。
白話
木是火之母，手厥陰心包經的井穴是中衝，虛證就補它，這就是隨而濟之。迎，是迎在它前面；隨，是跟在它後面。
原文
此假心為例而補瀉，則雲手心主，即《靈樞》所謂少陰無俞者也，當與六十六難並觀。潔古曰：呼吸出納，亦名迎隨也。
白話
這裡是假借心來舉例說明補瀉，所以說手厥陰心包經，也就是《靈樞》所說的少陰經沒有俞穴的意思，應當與第六十六難一起參看。潔古說：呼吸出入，也稱為迎隨。
原文
所謂實之與虛者，牢濡之意也。氣來實牢者為得，濡虛者為失，故曰若得若失也。
白話
所謂實與虛，是指脈象的堅實與軟弱。脈氣來得充實堅牢是得，軟弱空虛是失，所以說若得若失。
原文
滑氏曰：氣來實牢濡虛，以隨濟迎奪而為得失也。
白話
滑氏說：脈氣來時充實堅牢或軟弱空虛，是根據隨而濟之或迎而奪之來決定得失的。
原文
前云虛之為實，若得若失，實之與虛，若有若無，此言實之與虛，若得若失。蓋得失有無，義實相同，互舉之省文耳。
白話
前面說虛之為實，若得若失；實之與虛，若有若無。這裡說實之與虛，若得若失。大概得失和有無，意義其實相同，是互相列舉的省略文辭罷了。
原文
八十一難曰：經言有見如入，有見如出者，何謂也？
白話
第八十一難說：經書上說，有見如入，有見如出，這是什麼意思？
原文
然所謂有見如入者，謂左手見氣來至乃內針，針入見氣盡乃出針。是謂有見如入，有見如出也。
白話
所以說，所謂有見如入，是指左手按穴，看到經氣到來才下針；針刺入後，看到經氣已盡才出針。這就叫有見如入，有見如出。
原文
滑氏曰：所謂有見如入下，當欠有見如出四字，如讀為而，孟子書，望道而未之見。而讀為如，蓋通用也。
白話
滑氏說：所謂有見如入下面，應當缺少有見如出四個字，如讀作而，孟子書中說：望道而未之見。而讀作如，大概是可以通用的。
原文
有見而入出者，謂左手按穴，待氣來至乃下針，針入候其氣應盡而出針也。紀氏曰：針之出入，皆隨氣往來。
白話
有見而入出，是指左手按穴，等待經氣到來才下針，針刺入後，等候經氣反應完全才出針。紀氏說：針的出入，都隨著經氣的往來。
原文
《素問》曰：見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如橫努，起如發機是也。（《素問》寶命全形論文）
白話
《素問》說：看到那烏烏的雲氣，看到那稷稷的穀物，跟著看到它飛翔，卻不知道它是誰；潛伏時像橫臥的強弩，發動時像擊發的弩機，就是這個道理。（《素問·寶命全形論》）
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