原文
厥者，四肢厥冷；逆者，氣血逆亂。夫人厥，則陽氣並於上，陰氣並於下。
白話
厥，是指四肢冰冷；逆，是指氣血逆亂。人若是發生厥證，則陽氣聚於上部，陰氣聚於下部。
厥逆症略
厥逆症略
厥逆症略8 句
原文
《生氣通天論》曰：“陽氣者，煩勞則張，精絕，闢積於夏，使人煎厥。”大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。《大奇論》曰：“脈至如喘，名曰暴厥。”厥逆一症，《內經》特重而詳言之。
白話
《生氣通天論》說：“陽氣，在煩勞時會亢盛，導致精氣衰竭，暑熱積聚於夏季，使人發生煎厥。”大怒則形氣斷絕，而血鬱積於上部，使人發生薄厥。《大奇論》說：“脈象來勢如喘急，稱為暴厥。”厥逆這個病症，《內經》特別重視並且詳細地論述它。
原文
如雲卒厥、暴厥，皆厥逆之總名也；如雲寒厥、熱厥，分厥逆之陰陽也；連經連臟，論厥逆之生死也。再若諸經臟腑之辨，又極明顯。
白話
例如所說的卒厥、暴厥，都是厥逆的總稱；例如所說的寒厥、熱厥，是區分厥逆的陰陽性質；涉及經脈或臟腑，是討論厥逆的生死預後。再者，關於各經脈臟腑的辨別，又非常明確。
原文
後世又有氣厥、血厥、酒厥、痰厥、色厥、食厥，無非本之經義。仲景《傷寒論》厥逆，與《內經》有異。臟厥、蛔厥，皆傷寒症也。
白話
後世又有氣厥、血厥、酒厥、痰厥、色厥、食厥，無非是根源於《內經》的義理。張仲景《傷寒論》中論述的厥逆，與《內經》有所不同。臟厥、蛔厥，都是傷寒的病症。
原文
《內經》之厥，重在元氣，故熱厥當補陰，寒厥當補陽；《傷寒》之厥，辨在邪氣，故寒厥宜溫，熱厥可攻也。二者不可不察。
白話
《內經》所說的厥，重點在於元氣，所以熱厥應當補陰，寒厥應當補陽；《傷寒論》所說的厥，辨別在於邪氣，所以寒厥適宜溫補，熱厥可以用攻下法。兩者不可不明察。
原文
至若屍厥一症，乃外邪卒中之惡候，凡四時不正之氣，及山魔土煞，五屍魘魅之屬，皆是也。
白話
至於屍厥這一病症，是外邪突然侵襲的惡性證候，凡是四季不正之氣，以及山精土煞、五屍魘魅之類，都屬於這種情況。
原文
犯之者，忽然手足厥冷，肌膚寒慄，面目青黑，精神不守，或口噤妄言，痰涎壅塞，或頭旋運倒，不省人事，即名飛屍卒厥，宜用針法。
白話
感受這種邪氣的人，會突然手足冰冷，皮膚寒戰，面目青黑，精神不能安寧，或者牙關緊閉胡言亂語，痰涎壅塞，或者頭暈目眩跌倒，不省人事，這就稱為飛屍卒厥，適宜用針刺法治療。
原文
若用艾灸，則莫如秦承祖灸鬼法，及華陀救陽脫法為妙。
白話
如果要用艾灸，則不如秦承祖的灸鬼法，以及華佗的救陽脫法為妙。
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