原文
灸後氣血宣通，必須避風寒，節飲食，慎起居，戒惱怒，平心靜氣，以養正祛邪。《壽世青編》有五養說，可以卻病延年。
白話
灸療之後氣血暢通，必須避開風寒，節制飲食，謹慎起居，戒除惱怒，心平氣靜，用來培養正氣、驅除邪氣。《壽世青編》中有五養的說法，可以去除疾病、延年益壽。
灸後調養
灸後調養
灸後調養40 句
原文
一在養心。心者，萬法之宗，一身之主，生死之本，善惡之源，與天地相通，為神明之主宰，而病否之所由系也。
白話
第一在於調養心。心的地位，是萬法的宗主，一身的主宰，生死的根本，善惡的來源，與天地相通，是神明的主宰，也是疾病與否所關聯的所在。
原文
蓋一念萌動於中，六識流轉於外，不趨乎善，則五內顛倒，大疾纏身。若夫達士則不然，一心澄湛，萬禍消除。
白話
心中一念萌動，六識就向外流散，不走向善，就會五臟顛倒，重病纏身。而通達的人就不是這樣，心念澄澈湛然，萬般禍患都消除。
原文
老子曰：“夫神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。
白話
老子說：「人的精神本來喜好清明，卻被內心擾亂；人心本來喜好寧靜，卻被慾望牽扯。」
原文
常能遺其欲，而心自靜；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。”孟子曰：“養心莫善於寡欲。”所以妄想成病，神仙莫醫。正心之人，鬼神亦憚，養與不養故也。
白話
常常能去除慾望，心自然能靜；澄澈內心，精神自然清朗。如此自然六慾不生，貪嗔癡三毒消滅。孟子說：「調養心性沒有比減少慾望更好的了。」所以妄想會形成疾病，神仙也無法醫治。心地端正的人，鬼神也會畏懼，這就是調養與否的緣故啊。
原文
目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，心無妄動。貪嗔癡愛，是非人我，一切放下。
白話
眼睛不胡亂觀看，耳朵不胡亂聆聽，嘴巴不胡亂言說，內心不胡亂躁動。貪心、怨恨、痴迷、貪愛，是是非非和人我紛爭，全部放下。
原文
未事不可先迎，遇事不宜過擾，既事不可留住，聽其來去，應以自然。
白話
未發生的事不要預先迎上去，遇到事情不宜過度干擾，已經過去的事不可留住，聽任其自然來去，應當順其自然。
原文
忿懥、恐懼、好樂、憂患，皆得其正，此養心之法也。
白話
憤怒、恐懼、喜好、憂患，都能保持中正，這就是調養心性的方法。
原文
一在養肝。肝者，魂之處也。其竅在目，其位在震，主春生發動之令也。
白話
第一在於調養肝。肝是魂所居之處，其竅在眼睛，其位在八卦的震位，主宰春季生發啟動的時令。
原文
然木能動風，故經曰：諸風掉眩，皆屬於肝。
白話
然而木能生風，所以《內經》說：各種風動眩暈的病症，都屬於肝。
原文
又曰：陽氣者，煩勞則張，精絕，闢積於夏，使人煎厥。
白話
又說：人體的陽氣，過度煩勞就會亢盛，導致精氣衰竭，累積到夏季，使人發生煎厥。
原文
春氣方升，而煩勞太過，則氣張於外，精絕於內。
白話
春氣正在升發，如果過度煩勞，就會氣張揚於外，精衰竭於內。
原文
春令邪辟之氣，積久不散，至夏則火旺，而真陰如煎。火炎而虛氣逆上，故曰煎厥。又曰：肝氣失治，善怒者，名曰煎厥。戒怒養陽，使生生之氣相生於無窮。
白話
春季不正常之氣積累不散，到夏季火旺時，真陰就像被煎煮。火旺而虛氣逆上，所以叫做煎厥。又說：肝氣失去治理，容易發怒的人，名叫煎厥。戒除憤怒、保養陽氣，使生生之氣相生無盡。
原文
又曰：大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。菀，結也。
白話
又說：大怒就會使形氣阻絕，血液郁結在上焦，使人發生薄厥。菀，就是郁結的意思。
原文
怒氣傷肝，肝為血海，怒則氣上，氣逆則絕，所以血菀上焦，相迫曰薄，氣逆曰厥，氣血俱亂，故為薄厥。積於上，勢必厥而吐也。薄厥者，氣血之多而盛者也。所以肝藏血，和則體澤，衰則枯槁。
白話
怒氣傷害肝，肝是血海，怒則氣上逆，氣逆就會斷絕，所以血液郁結在上焦，相迫叫做薄，氣逆叫做厥，氣血都亂了，所以叫做薄厥。積在上焦，必然因厥逆而嘔吐。薄厥，就是氣血太多太盛的緣故。所以肝藏血，功能正常則身體潤澤，衰退則枯槁。
原文
故養肝之要，在於戒忿怒，是攝生之第一法也。
白話
所以調養肝的要點，在於戒除憤怒，這是養生的第一要法。
原文
一在養脾。脾者，後天之本，人身之倉廩也。脾應中宮之土，土為萬物之母。
白話
第一在於調養脾。脾是後天的根本，人身的倉庫。脾對應五行中宮的土，土是萬物的母親。
原文
如嬰兒初生，一日不再食則飢，七日不食則腸胃涸絕而死。經曰：“安穀則昌，絕穀則亡。
白話
就像嬰兒初生，一天不吃兩餐就飢餓，七天不吃東西就腸胃乾涸斷絕而死。《內經》說：「能消化食物就能昌盛，斷絕食物就會死亡。」
原文
”蓋穀氣入胃，漉陳六腑，而氣至和；調五臟，而血生，人之所資以為本者也。
白話
食物的精氣進入胃中，流通疏瀉六腑，氣因而調和；調和五臟，血液因而生成，這就是人賴以為生的根本。
原文
然土惡濕而喜燥，飲不可過，過則濕重而不健；食不可過，過則壅滯而難化，病由是生矣。故飲食所以養生，而食無厭，亦能害生。物理論曰：“穀氣勝元氣，其人肥而不壽。”養生之術，常令穀食氣少，則病不生。穀氣且然，矧五味饜飫，為五內害乎！
白話
然而脾土厭惡濕而喜歡燥，喝水不可過多，過多就會濕氣過重而不健；吃東西不可過多，過多就會阻滯難以消化，疾病由此產生。所以飲食是用來養生的，但吃東西不知節制，也能危害生命。《物理論》說：「穀氣勝過元氣，這個人就會肥胖而不長壽。」養生的方法，常使穀氣少、元氣足，就不會生病。穀氣尚且如此，何況五味過飽，對五臟內部的危害更大呢！
原文
甚而廣搜珍錯，爭尚新奇，恐其性味良毒，與人臟腑。
白話
甚至廣泛搜求珍貴的食物，競相崇尚新奇的味道，恐怕其中的性味良毒，與人的臟腑不合。
原文
宜忌尤未可曉。故西方大法，使人戒殺茹素，本無異道。
白話
適宜與禁忌尤其不能確知。所以西方的大法，讓人戒除殺生、吃素，本質上並無不同。
原文
人能戒殺，則性慈而善念舉；茹素，則心清而腸胃厚。
白話
人能戒除殺生，就會性情慈悲而善念生起；吃素，就會心地清明而腸胃厚實。
原文
無嗔無貪，邪淫不犯，此養脾在於節食，不可不知。
白話
沒有嗔恨沒有貪心，不犯邪淫，這是調養脾在於節制飲食，不可不知道。
原文
一在養肺。肺者，臟之長也，心之華蓋也。其藏魄，其主氣，统领一身之氣者也。
白話
第一在於調養肺。肺，是臟腑中最尊貴的，是心的華蓋。它藏魄，主氣，统领一身的氣。
原文
經曰：“有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦。
白話
《內經》說：「有所亡失，所求不能得到，就會引發肺鳴，鳴響就會使肺熱葉焦。
原文
”充之，則耐寒暑；傷之，則百邪易侵，隨事痿矣。
白話
」保養得好，就能耐受寒暑；受到傷害，就會被百邪侵襲，隨即就會萎靡不振。
原文
故怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，七情之害，皆氣主之也。
白話
所以怒則氣上逆，喜則氣舒緩，悲則氣消散，恐則氣下陷，驚則氣紊亂，勞則氣損耗，思則氣郁結，七情的危害，都主宰著氣的運行。
原文
直養無害，而後得其浩然之正，與天地相通，與道義相配。
白話
直接調養而無害處，然後得到那浩大充盈的正氣，與天地相通，與道義相合。
原文
先王以至日閉關，養其微也；慎言語，節飲食，防其耗也。氣之消息，大矣哉！
白話
先王在冬至日關門謝客，是調養那微弱的陽氣；謹慎言語，節制飲食，是防止損耗氣。氣的消長，實在是重大啊！
原文
一在養腎。腎者，先天之本，藏精與志之宅也。仙經曰：“借問如何是元牝？嬰兒初生先兩腎。
白話
第一在於調養腎。腎是先天之本，是藏精與志的地方。仙經說：「請問什麼是元牝？嬰兒初生首先形成兩腎。
原文
”又曰：“元牝（此處最後「元牝」後內容缺失，按要求不修改，故保留原樣）
白話
」又說：「元牝（此處最後「元牝」後內容缺失，按要求不修改，故保留原樣）」
原文
之門，是為天地根。是故人未有此身，先生兩腎。
白話
之門，是天地的根本。所以人還沒有完整的身體，就先形成兩腎。
原文
蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，一莖透起，形如蓮蕊，一莖即臍帶也，蓮蕊即兩腎也，為五臟六腑之本，十二脈之根，呼吸之主，三焦之原，人資以為本者也。
白話
嬰兒還未形成時，先結胞胎，其形象中空，有一莖透出挺起，形狀像蓮花的花蕊，這一莖就是臍帶，蓮蕊就是兩腎，兩腎是五臟六腑的根本，十二經脈的根源，呼吸的主宰，三焦的源頭，人依靠它作為生命的根本。
原文
夫人慾念一起，熾若炎火，水火相剋，則水熱火寒，而靈臺之焰藉此以滅矣。
白話
人的慾念一旦興起，熾熱如同烈火，水火相剋，就會水熱火寒，而靈臺的火焰就因此熄滅了。
原文
使水先枯涸，而木無所養，則肝病；火炎則土燥而脾敗，脾敗則肺金無資，咳嗽之症成矣。
白話
使水先枯竭，而木無所養，就會有肝病；火旺就會使土燥而脾敗，脾敗就使肺金無所資助，咳嗽的症狀就形成了。
原文
所謂五行受傷，大本已去，欲求長生，豈可得乎？莊子曰：“人之大可畏者，不知所戒也。”養生之要，首先寡欲。嗟乎！元氣有限，情欲無窮。
白話
所謂五行受傷，生命的根本已經失去，想要長生，怎麼可能呢？莊子說：「人最可怕的，就是不知道該戒什麼。」養生的要點，首先是減少慾望。可嘆啊！元氣有限，情慾無窮。
原文
《內經》曰：“以酒為漿，以欲為常，醉以入房，以竭其精，此當戒也。
白話
《內經》說：「把酒當作水，把慾望當作平常，酒醉後行房，用盡精氣，這應當戒除。
原文
”然人之有欲，如木之有蠹，蠹甚則木折，欲熾則身亡。
白話
」然而人的慾望，就像木頭裡有蛀蟲，蛀蟲多了木頭就折斷，慾望熾盛人就會死亡。
原文
仙經曰：“無勞爾神，無搖爾精，無使爾思慮營營，可以長生。”智者鑑之。
白話
仙經說：「不要過度損耗你的精神，不要搖動你的精氣，不要讓你的思慮紛擾忙亂，就可以長生。」有智慧的人應該以此為借鑑。
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