原文
一因畏熟地如砒石，及庸醫誹謗之非，竟將功虧一簣之際，復為寒涼攻下，而突變舌黑如墨，氣喘音啞，目直口張，以成敗症者比比。
白話
因為畏懼熟地如同砒石，以及庸醫誹謗批評的錯誤，竟然在即將成功的關鍵時刻，再次用寒涼攻下治療，因而突變為舌頭黑如墨，氣喘聲音嘶啞，眼睛直視嘴巴大張，而變成危重症的到處可見。
喉症白腐例言
喉症白腐例言（2）
喉症白腐例言23 句
原文
此本屬易治不死之症，乃遭庸醫而竟殺之，殊深痛恨耳！
白話
這本來是容易治療不會死亡的病症，卻遭到庸醫而竟然治死，特別深感痛恨啊！
原文
一《醫門法律》，首列醫之罪過二十有五條，夏卓溪鐵鏡著有九，恨詎醫道之難明，不特罪過日多而為恨，亦益增廣也。為仁術者，當如是乎。
白話
《醫門法律》首先列舉了醫生的罪過有二十五條，夏卓溪的《鐵鏡》著作有九條，怨恨感嘆醫道難以明白，不只是罪過日益增多而感到怨恨，也日益增加。行仁術的人，應當如此啊。
原文
一臨證貴於望聞問切之際，審察周詳，機巧靈變，則一切自無貽誤。經云：望而知之者，上工也。
白話
臨證寶貴在於望聞問切的時候，審查診察周詳細致，機巧靈活變通，那麼一切自然沒有貽誤。經書說：望而就知道病情的，是上等的醫生。
原文
凡小兒傷燥發為白腐者，面色必㿠白帶青，鼻聲粗塞，手尖必冷，右脈必數大於左，或兩脈俱數無力，其肺腎陰虛無疑。
白話
凡是小兒傷燥發作為白腐的，面色必定蒼白帶青，鼻音粗重阻塞，手指尖端必定冰冷，右側脈必定數大於左側，或者兩側脈都數而無力，那是肺腎陰虛無疑。
原文
先一望而消息已得再證之以脈，而虛實立判，殊不難於施治也。
白話
先一看就能得知情況，再以脈象驗證，虛實立刻判斷，實在不難於施治。
原文
何其忽略，而不審辨，概用清降瀉利法，執定刷板呆方，安得使人不夭枉耶？
白話
為什麼如此忽略而不詳細審辨，一律用清降瀉利的方法，固執地認定呆板死方，怎麼能使得人不夭折枉死呢？
原文
是故夏卓溪曰：醫有十三不可學也，一下愚之人，必無慧思不可學，一固執之人，必難融通不可學，縱使熟讀《靈》、《素》，博覽群書，徒於稠人中談論，覺無人可及，一經臨證，則舊態復萌，仍系故套呆方而已，不啻於大涅槃經舊醫客醫之說。
白話
因此夏卓溪說：醫生有十三種不可學習，一、下等愚昧的人，必定沒有慧心，不可學習；一、固執的人，必定難以融通，不可學習。縱使熟讀《靈樞》《素問》，博覽群書，只是在稠密的人群中談論，感覺沒有人能比得上，一旦臨近證候，就恢復舊態，仍然是舊套呆方罷了，和大涅槃經中舊醫客醫的說法沒有不同。
原文
夫舊醫之治病，不別風熱寒溫，悉令服乳藥，禁用客醫之厲藥。由是觀之，雖謁大自在而求之，豈可得耶！
白話
那舊醫治病，不區分風熱寒溫，全部讓病人服用乳藥，禁用客醫的猛烈藥物。由此看來，雖然去拜見大自在天而求醫，怎麼可能得到呢！
原文
一是證，或曰土凝霜滷是也。考之《素問》運氣篇五郁之發，論曰：金鬱之發，天潔地明，氣清氣切，大涼乃舉，草樹浮煙，燥氣以行，霿霧數起，殺氣來至，草木蒼乾金乃有聲，山澤焦枯，土凝霜滷，怫乃發也，其氣五。又曰：燥勝則乾。陽明所致為收，為霿霧。金燥受邪，肺病生焉。陽明燥化，施於厥陰。
白話
這種證，有人說是土凝霜滷。考據《素問》運氣篇五郁之發，論說：金鬱之發，天空潔凈大地明朗，氣清氣急，大涼才興起，草樹浮煙，燥氣流行，霿霧屢起，殺氣到來，草木蒼老乾枯，金才有聲響，山澤焦枯，土地凝結霜滷，怫鬱才發作，其氣在五。又說：燥勝則乾。陽明所導致的是收，是霿霧。金燥受邪，肺病產生。陽明燥化，施加於厥陰。
原文
陽明所致，為煙埃、為霜、為勁切、為悽鳴。陽明所致為燥生，終為涼（注云）。
白話
陽明所導致的，是煙埃、是霜、是勁切、是悽鳴。陽明所導致的是燥生，終究為涼（註釋說）。
原文
金位之下，火氣乘之，故陽明生涼，終為燥也。又曰：火鬱之發，有土浮霜滷。
白話
金位之下，火氣趁虛侵襲，所以陽明生涼，終究為燥。又說：火鬱之發，有土浮霜滷。
原文
愚按：喉白形色如酒罈中傾酒時浮出白腐一般，此由熱鬱於內，從濕生焉。
白話
我按：喉白的形色如同酒罈中倒酒時浮出的白腐一般，這是由於熱氣抑鬱在內，從濕氣而生。
原文
因壇中沸熱之氣閉悶不得泄，陰氣凝，則霿霧厚，即土浮霜滷之義。此熱鬱之屬，而非燥生也。
白話
因為罈中沸熱的氣息閉塞抑悶不能宣洩，陰氣凝結，那麼霿霧厚重，就是土浮霜滷的意義。這是熱鬱的類別，而不是燥生。
原文
夫燥為肺金之本象，值陽明之令，感發而燥益甚，是以土凝霜滷，由燥氣行，故山澤焦枯，土面凝白，滷結為霜。
白話
燥是肺金的基本象徵，遇到陽明的時令，感受發動而燥更加厲害，因此土凝霜滷，由燥氣流行，所以山澤焦枯，土地表面凝結白色，鹽鹵結為霜。
原文
其發也，在氣之五以土凝霜滷較論近是，是亦緣本於燥也。然則論治當養陰清潤乎，不當養陰清潤乎？
白話
其發作，在五氣之中，用土凝霜滷來比較論述比較接近正確，這也是根源於燥。那麼論治應當養陰清潤嗎，不應當養陰清潤嗎？
原文
乃有明知為土凝霜滷，而臨證仍復，茫然用藥，尚習故套，是誠何心哉！
白話
竟然有人明知是土凝霜滷，而臨近證候仍然一樣，迷茫地用藥，還沿襲舊套路，這究竟是什麼心思啊！
原文
若謂從俗易於近人併為行，道之法門，其如蒼生何籲？為人司命者，能無惻隱之心乎？
白話
如果說隨從習俗容易親近大眾，並作為行道的方法門徑，那天下蒼生該怎么辦呢？作為掌握病人命運的人，能沒有惻隱之心嗎？
原文
一肺實可瀉，肺虛則斷不可瀉。白腐發於燥者，實由肺虛而致之也，故桑白皮、馬兜鈴之類，毫不可犯，用之速其殆矣。
白話
肺實可以瀉，肺虛就絕對不可瀉。白腐發於燥的，實際是由肺虛而導致的，所以桑白皮、馬兜鈴之類，一絲一毫也不可觸犯，使用它們只會加速危亡。
原文
皆因醫者，囿於所習，不肯於肺虛處考究，執定為蘊熱實症治之，以此每多致誤。虛實之辨，毫釐千里，焉可忽諸。
白話
都是因為醫生局限於所學的，不肯在肺虛方面考究，固執地認定是蘊熱的實症而治療，因此常常導致錯誤。虛實的辨別，差之毫釐失之千里，怎麼可以忽視呢。
原文
一小兒陰虛，非謂血分之陰虛，乃真陰腎水之不足也。真陰之不足，由於賦稟之故耳。
白話
小兒陰虛，不是說血分的陰虛，而是真陰腎水的不足。真陰的不足，是由於稟賦的緣故。
原文
況今之稟受十有九虛，而所因實亦緣氣化之薄，故燥症多本於水虧，且燥為肺金之本象，若金水相生，得浚其源，而安其流何燥之有？
白話
何況現在稟受十有九虛，而致病的原因實際也緣於氣化的薄弱，所以燥症大多根本於水虧，而且燥是肺金的基本象徵，如果金水相生，能夠疏通其根源，而安定其流傳，哪裡會有燥呢？
原文
縱值燥令，亦無所傷，是燥之襲虛皆由真陰不足而致之也。試思論治當如之何？
白話
縱然遇到燥令，也不會受到傷害，這是燥侵犯虛都是由於真陰不足而導致的。試想論治應當如何呢？
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