原文
或曰：針灸家動謂各有秘法，不輕示人，信乎？
白話
有人問：針灸家動輒說各有秘法，不輕易傳授給人，這是真的嗎？
十四、或問
十四、或問（2）
十四、或問36 句
原文
曰：傳世所傳十四法、十六法，如青龍擺尾云云，可謂已盡之矣。舍此謂更有神秘，吾未之信也。
白話
我說：流傳世間的十四法、十六法，比如青龍擺尾等等，可以說已經全部包含了。除了這些說還有更神秘的，我是不相信的。
原文
況此等法，證之於經，則有悖於經，質之於理，則有違於理，彼以為神，我以為詭，彼以為秘，我以為妄。
白話
何況這些方法，用經典來驗證，就與經義相違背，用道理來質詢，就與情理相抵觸，那些人認為神奇，我認為詭異；那些人認為是秘傳，我認為是荒妄。
原文
此編雖亦羅列諸法於前，因既為世俗之所通行，固不可不知其法。
白話
這部書雖然也把各種方法羅列在前面，因為這些方法既然是社會上通行的，當然不可以不知道這些方法。
原文
且外間所傳者，往往名是而實非，予故為之考證其說，歸於至當，免其以訛傳訛，且可與《內》、《難》諸法，考究異同，俾能實驗於針下。
白話
而且外面流傳的，往往名實不符，所以我為此考證這些說法，使其歸於恰當妥當，避免以訛傳訛，同時也可以與《內經》、《難經》的各種方法相互考證研究異同，使大家能夠在針下得到實驗驗證。
原文
如果精研經旨，深明古法，則於近世之所謂秘密，雖全棄而不可用也。
白話
如果能夠精深研究經典要旨，深刻明白古人的方法，那麼對於近世所謂的秘密法門，即使全部拋棄不使用也沒有關係。
原文
或曰：諸家針科書所載，某穴針幾分，留幾呼，灸幾壯，出於經歟否歟？曰：此多出於後世，於經並無考也。經曰：病有浮沉，刺有淺深。淺深不得，反為大賊。過之則內傷，不及則生外壅。
白話
有人問：各家針灸科書籍所記載的，某穴位針幾分，留幾呼，灸幾壯，這些出自經典嗎？我說：這大多出於後世，在經典中並沒有考據。《經》中說：病有浮沉，刺有淺深。掌握淺深不當，反而造成大害。刺得太深就會內傷，刺得太淺就會在外造成氣血堵塞。
原文
古人治法，惟視病之浮沉，而為刺之淺深，豈以定穴分寸為拘哉！又謂某穴宜留幾呼，悻理尤甚。
白話
古人的治療方法，只看病的浮沉程度，而決定針刺的淺深，哪裡是以固定穴位的分寸來拘泥呢！又說某穴位適宜留針幾呼，這更是違背道理。
原文
經曰：刺實須其虛者，留針，陰氣隆至（針下寒），乃去針也。經氣已至，慎守勿失。
白話
《經》中說：刺實證要使其虛證顯現，就要留針，等到陰氣隆盛到來（針下感覺寒冷），才可出針。經氣已經到來，就要謹慎守住所取的穴位不要失去。
原文
又曰：刺之而氣不至，無問其數，刺之而氣至，乃去之，勿復針。針各有所宜，各不同形，各任其所為。
白話
又說：針刺後如果氣還沒有到來，不要計算留針的次數，針刺後如果氣已經到來，就可出針，不要再針了。針刺各有所適宜的方法，針具各有不同的形狀，各自按照它的特點來運用。
原文
刺之要，氣至而有效，效之信，若風之吹雲，明乎若見蒼天。豈留呼而可為定準耶？
白話
針刺的要點，是氣到才能有效，效果的明顯，就像風吹散雲彩，清晰得如同看見晴空一樣。哪裡是以留針幾呼作為固定標準的呢？
原文
經又云：靜以久留，以氣至為故，不以息之多數而便去針。
白話
《經》又說：安靜地久留針，以氣至為目的，不以呼吸次數的多少作為出針的標準。
原文
是古人用針，惟以氣至為期，而不以呼之多少為候。
白話
所以古人用針，只以氣至為期限，而不把呼吸的次數多少作為徵候。
原文
若依留呼之說，氣至則可，氣若不至，亦依呼數而去針，徒使破皮損肉，有何益於病哉。
白話
如果依照留呼的說法，氣到了當然可以出針，但如果氣還沒有到，也按照呼吸次數出針，只是白白地讓皮膚破損肌肉受損，對病情有什麼益處呢。
原文
故曰：凡刺之害，中而不去則精泄，不中而去則致氣，精泄則病甚而恇，致氣則生為癰疽也。
白話
所以說：大凡針刺的危害，是刺中了病所卻不出針就會精氣外泄，沒有刺中病所卻出針就會導致邪氣內聚，精氣外泄就會使病情加重而膽怯，邪氣內聚就會生成癰疽。
原文
又謂某穴宜灸幾壯，亦非至言，惟當視其穴俞肉之厚薄，病之輕重，而為灸之多少大小則可耳，不必守其成規。
白話
又說某穴位適宜灸幾壯，也不是最正確的言論，只應當看那個穴位的肌肉厚薄，病情的輕重，來決定施灸的多少和範圍大小就可以了，不必拘守那些現成的規矩。
原文
所言某穴針幾分，灸幾壯，謂病宜針某穴，則宜入幾分，病宜灸某穴，則宜灸幾壯。針則不灸，灸則不針。
白話
所說的某穴位針幾分，灸幾壯，是說病適宜針刺某穴位，就應該刺入幾分，病適宜灸某穴位，就應該灸幾壯。針刺的就不灸，灸的就不要針。
原文
不知其說者，既針復灸，既灸復針，為害不淺。
白話
不明白這個道理的人，既針刺又艾灸，既艾灸又針刺，造成的危害可不小。
原文
或曰：《內經》明言足陽明者，五臟六腑之海也，其脈大血多氣甚熱壯。刺此者，不深不散，不留不瀉也。
白話
有人問：《內經》明明說足陽明胃經，是五臟六腑的氣血之海，它的經脈粗大、血量多、氣很盛、熱很旺。針刺這條經，深度不到則邪氣不散，出針太快則病邪不瀉。
原文
足陽明刺深六分，留十呼；足太陽深五分，留七呼；足少陽深四分，留五呼；足太陰深三分，留四呼；足少陰深二分，留三呼，足厥陰深一分，留二呼。
白話
足陽明經針刺深六分，留針十呼；足太陽經深五分，留針七呼；足少陽經深四分，留針五呼；足太陰經深三分，留針四呼；足少陰經深二分，留針三呼；足厥陰經深一分，留針二呼。
原文
手之陰陽，其受氣之道近，其氣之來疾，其刺深者，皆無過二分，其留皆無過一呼，灸之亦然。
白話
手三陰三陽經，因為接受經氣的途徑較近，經氣來得快速，所以針刺深度都不超過二分，留針都不超過一呼，艾灸也是一樣。
原文
灸而過此者，得惡火則骨枯脈澀；刺而過此者，則脫氣，此皆古法也。如先生所說，則經中所論，並皆非歟？曰：此古人特論其理之常如此耳。凡用刺法，自有所宜，初不必以是為拘也。經曰：邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。故針陷脈則邪氣出，針中脈則濁氣出。針太深則邪氣反沉而病益。又曰：少長小大肥瘦，以心撩之。
白話
艾灸超過這個限度，受到邪火就會骨骼枯槁脈道澀滯；針刺超過這個限度，就會耗散正氣，這些都是古人的方法。如果像先生所說的，那麼經中所論述的，難道都不對嗎？我說：這是古人特別論述一般道理的常規罷了。凡是用針刺的方法，自有其適宜之處，開始時不必以此為拘泥。《經》中說：邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。所以針刺陷下的脈絡邪氣就外出，針刺中焦的脈絡濁氣就消散。針刺太深就會使邪氣反而內陷而病情加重。又說：要根據病人的少長、大小、肥瘦，用心加以選擇分辨。
原文
又曰：其可為度量者，不甚脫肉，而血氣不衰也。若夫瘠瘦而形肉脫者，惡可以度量刺乎？
白話
又說：那些可以作為標準的人，是肌肉不甚消瘦、血氣不衰弱的人。至於那些極度消瘦而肌肉脫失的人，怎麼能夠用固定的標準來針刺呢？
原文
審切循捫按，視其寒溫盛衰而調之，是謂因適而為之真者是也。
白話
要仔細診察、按摸、循按、輕按重按，觀察病人身體的寒溫盛衰來調治，這就是所說因時因地因人制宜的真正意義。
原文
或曰：近世針法，刺左邊之穴，將針右拈而氣上行，將針左拈而氣下行，刺右邊則反之。
白話
有人問：近世的針法，針刺左邊的穴位，將針向右捻轉就能使氣上行，將針向左捻轉就能使氣下行，針刺右邊的穴位則相反。
原文
欲補先呼後吸，欲瀉先吸後呼，其法亦可師歟？曰：經絡周於人身，無有左右上下之別。
白話
想要補就先呼氣後吸氣，想要瀉就先吸氣後呼氣，這種方法也可以效法嗎？我說：經絡遍布周身，並沒有左右上下的區別。
原文
今針左右不同如此，將謂左之經絡，與右之上下兩不相同耶？
白話
現在針刺左右的方法如此不同，難道要說左邊的經絡，與右邊的上下兩部分完全不相同嗎？
原文
經曰：刺不知經絡之往來，血氣之流行，不足以為工。此亦可謂不知經絡之往來矣。
白話
《經》中說：針刺不知道經絡的走向，血氣的流行，就不足以成為好的醫生。這也可以說是不了解經絡的走向了。
原文
或問近世補瀉之法，男用大指進前左轉，呼之為補，退後右轉，吸之為瀉，提針為熱，插針為寒；女用大指退後右轉，吸之為補，進前左轉，呼之為瀉，插針為熱，提針為寒，午前如此，午後反之。其法是耶非耶？
白話
有人問近世補瀉的方法：男子用大指向前左轉稱為補，向後右轉稱為瀉，提針為熱，插針為寒；女子用大指向後右轉稱為補，向前左轉稱為瀉，插針為熱，提針為寒，上午如此，下午就相反。這種方法對還是不對？
原文
曰：經云：冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下，夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。
白話
我說：《經》中說：冬至後四十五天，陽氣微微上升，陰氣微微下降；夏至後四十五天，陰氣微微上升，陽氣微微下降。
原文
此論一年陰陽之升降也，即此一日陰陽之升降，午前陽升陰降，午後陰升陽降，無分於男女也。
白話
這是論述一年之中陰陽的升降，就是這一天之中陰陽的升降也是如此，午前陽升陰降，午後陰升陽降，並不區分男女。
原文
考之《內》、《難》，男女臟腑經絡穴俞血氣晝夜周流，無不同。
白話
考察《內經》、《難經》，男女的臟腑經絡穴位俞穴血氣晝夜周流循行，都是相同的。
原文
今言午前午後，男女補瀉顛倒錯亂如此，悖經旨也甚矣。
白話
現在卻說午前午後，男女補瀉顛倒錯亂到如此程度，嚴重違背了經典的要旨。
原文
故曰：診不知陰陽逆從之理，此治之一失也。
白話
所以說：診治不了解陰陽逆從的道理，這是治療失敗的一個原因。
原文
又曰：刺實須其虛者，針下寒也，刺虛須其實者，針下熱也。
白話
又說：刺實證要使其變虛，針下就會感到寒冷；刺虛證要使其充實，針下就會感到溫熱。
原文
曰寒曰熱，以針下為候，何嘗以提按而分男與女哉！
白話
說寒說熱，是以針下的感覺為徵候，哪裡曾用提按的方法來區分男女呢！
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