原文
予編《秘傳》竟，或有進而問者曰：諸家所言某穴主某病，某病必宜取某穴，其說確不可易乎？曰：此不過示以大概，其實治病無定穴也。
白話
我編纂《秘傳》一書完畢後，有人前來問道：各家所說某穴位主治某種疾病，某種疾病必須取某個穴位，這些說法確定不可改變嗎？我說：這只不過是提示一個大致的範圍，實際上治病並沒有固定不變的穴位。
十四、或問
十四、或問（1）
十四、或問26 句
原文
大凡邪中於人，與正周流上下，或在氣分，或在血分，無有定止，故喻用針正如用兵，彼動則此應，或出以奇，或守以正，無有定製。
白話
大凡病邪侵犯人體，與正氣在身體上下周流運行，有時在氣分，有時在血分，沒有固定的部位，所以比喻用針治病就像用兵作戰，敵人變動這邊就應該回應，有時出奇制勝，有時穩守正道，沒有固定不變的模式。
原文
如醫者不究病因，不察傳變，惟守某穴主某病之說，執中無權，按譜施治，譬之狂潦泛溢，欲塞下流而獲安者，亦偶然耳。
白話
如果醫生不追究病因，不觀察病情的傳變，只固守某穴位主治某病的說法，執行起來不知變通，按照圖譜施治，就好像洪水氾濫成災，想要堵塞下游而獲得平安一樣，只不過是偶然碰巧罷了。
原文
夫病變無窮，針法亦無窮，病或在上而從下取之，病或在下而從上取之，或正取，或直取，審經與絡，分氣與血，病隨經而在，穴隨經而取，庶得隨機應變之理。
白話
病情變化無窮，針法也變化無窮，疾病在身體上半部卻要從下半部取穴治療，疾病在下半部卻要從上半部取穴治療，有的從正面取，有的從垂直方向取，要審查經脈與絡脈，分辨氣與血，病隨著經脈而存在，穴位隨著經脈來選取，這樣才能領悟隨機應變的道理。
原文
予所以選錄《靈樞》、《素問》、《難經》置於卷首，使人熟讀深思者，正欲人知此隨機應變之理，而得圓機活法也。
白話
我所以選錄《靈樞》、《素問》、《難經》放在卷首，使人熟讀深思的原因，正是想要人們明白這個隨機應變的道理，從而獲得圓通機變、靈活運用的方法。
原文
或又曰：圓機活法，既得聞命矣，但學者望洋無下手處，奈何？曰：譬猶匠者教人以規矩，取方圓也。規矩之法在師，方圓之法則在弟子矣。夫聖人之於針，非經絡孔穴，無以教後學。後學非經絡孔穴，無以受之師。
白話
有人又問：圓通機變、靈活運用的方法，已經聽聞教誨了，但學者面對浩渺無邊的知識無從下手，怎么辦？我說：就像工匠教人使用規矩來取方圓一樣。運用規矩的方法在於老師，而方圓的法則則在於弟子去領悟實踐。聖人對於針灸，如果不通曉經絡孔穴，就無法教導後學；後學者如果不了解經絡孔穴，也無法從老師那裡接受傳授。
原文
苟不知變通，徒執孔穴，所謂按圖索驥，安能盡其法哉！
白話
如果不知變通，只會固執地拘守孔穴，所說的按圖索馬，怎麼能完全掌握針法的精髓呢！
原文
故曰：粗守形，上守神，粗守關，上守機，機之動，不離其空，此之謂也。
白話
所以說：技藝粗淺的醫生拘守形骸，技藝高超的醫生守住神氣；粗淺的醫生拘守關節穴位，高超的醫生守住氣機的變化，氣機的發動，不會離開經絡孔穴，說的就是這個道理。
原文
或曰：今有專取奇穴治病，亦多有效，究竟是否？
白話
有人問：現在有人专门取奇穴治病，也常常有效，究竟這樣做對不對？
原文
曰：人身正經十二，奇經有八，大絡十五，小絡三百餘，皆所以行氣血也。
白話
我說：人身有十二條正經，奇經有八條，大絡十五條，小絡三百多條，都是用來運行氣血的。
原文
聖人取穴三百六十有六，按歲之三百六十六日也，後人以為未盡，更取奇穴，是猶置閏月也。奇穴者，絡穴六，經穴二。
白話
聖人選取穴位三百六十六個，對應一年三百六十六天，後人認為還不夠全面，又選取奇穴，這就像設置閏月一樣。奇穴指的是：絡穴六個，經穴二個。
原文
余絡余經，置而不用，速求巧捷，遂悖聖經。
白話
其餘的絡脈其餘的經脈，都擱置不用，急速地追求便利巧妙，於是違背了聖人的經典。
原文
又有六十六穴，拘於日時開合用之，猶未周備，而況拘於八穴者乎。蓋八穴病在氣分，則有可劫之功。
白話
又有六十六穴，被拘泥於日時開合來使用，還未能周全完備，何況被拘泥於八穴的人呢。大概八穴治病在氣分的時候，才有可以急取的效果。
原文
若在血分，徒損元氣，病何由安，正是血病而瀉氣也。邪在血分，則直求病之所在而取之可也。今人泥而不用，豈非可笑。
白話
如果病在血分，卻白白損耗元氣，病情怎麼能安定，這正是血病卻瀉了氣啊。病邪在血分，就應該直接尋找病變的部位來取穴治療。現在的人拘泥成說而不去變通使用，難道不可笑嗎。
原文
或曰：針灸宜避天忌日，何也？曰：經云：左足應立春，其日戊子己丑。左脅應春分，其日己卯。左手應立夏，其日戊辰己巳。膺喉首頭應夏至，其日丙午。右手應立秋，其日戊申己未。右脅應秋分，其日辛酉。右足應立冬，其日戊戌己亥。腰尻下竅應冬至，其日壬子。六腑膈下三藏應四季中州，其日戊己。大禁太乙所在日（即前所云）。
白話
有人問：針灸應該避開天忌日，這是為什麼？我說：《經》中說：左足對應立春，日期是戊子、己丑。左脅對應春分，日期是己卯。左手對應立夏，日期是戊辰、己巳。胸口喉嚨頭部對應夏至，日期是丙午。右手對應立秋，日期是戊申、己未。右脅對應秋分，日期是辛酉。右足對應立冬，日期是戊戌、己亥。腰部尾椎下竅對應冬至，日期是壬子。六腑和橫膈膜以下的三個臟對應四季中州，日期是戊己。大忌太乙所在的日子（即前面所說的那些日子）。
原文
凡此九者，善候八正所在之處，所主左右上下身有癰腫者欲治之，無以其所值之日潰治之，是謂天忌日也。
白話
凡是這九種情況，要善於候察八正所在的位置，如果身體左右上下患有癰腫需要治療的，不要在對應的日期進行潰破治療，這就是所說的天忌日。
原文
或曰：後世有子午流注之說，始於南唐何若愚。
白話
有人問：後世有所謂子午流注的學說，開始於南唐的何若愚。
原文
謂三焦是陽氣之父，心包絡是陰氣之母，二經尊重，不係五行所攝，主受納十經氣血養育，故只言十經陰陽二脈，逐日各注井滎俞經合，各五時，晨畢。
白話
認為三焦是陽氣之父，心包絡是陰氣之母，這兩條經脈地位重要，不隸屬於五行所管，主受納十條經脈的氣血來養育全身，所以只說十條經脈的陰陽二脈，逐日各自灌注井穴、滎穴、俞穴、經穴、合穴，各自有五個時辰，清晨完畢。
原文
每日遇陽干合處，注於三焦，遇陰乾合處，注於包絡，此二經亦各注井滎俞經合五穴，陽干注府，陰乾注藏。
白話
每日遇到天干陽干會合的時刻，就灌注於三焦，遇到天干陰干會合的時刻，就灌注於心包絡，這兩條經脈也各自灌注井穴、滎穴、俞穴、經穴、合穴五個穴位，陽干灌注六腑，陰干灌注五臟。
原文
如甲日甲戌時，膽氣初出為井，乙日乙酉時，肝出穴為井云云，其說甚長。
白話
比如甲日甲戌時，膽氣初出為井穴，乙日乙酉時，肝氣出穴為井穴等等，說法很冗長。
原文
蓋謂左轉從子，能外行諸陽，右轉從午，能內行諸陰，其說於經亦有據乎？曰：此皆臆說。
白話
大概是說左轉從子位，能向外運行諸陽經，右轉從午位，能向內運行諸陰經，這種說法在經典中也有依據嗎？我說：這都是主觀臆斷的說法。
原文
《內經》、《難經》所不載，不惟悖其經旨，而所說亦自相矛盾者多矣。
白話
《內經》、《難經》中都沒有記載，不僅違背了經典的要旨，而且所說的內容也有很多自相矛盾的地方。
原文
彼謂陽日陽時陽經穴開，故甲子日甲戌時甲膽竅陰井開，此固然矣。
白話
他們說陽日陽時陽經的穴位開，所以甲子日甲戌時甲膽的竅陰井穴開，這固然是對的。
原文
丙子時屬於乙丑日辰，乃陰日陽時也，而謂丙小腸前谷滎穴開，其與陽日陽時之說，合乎否乎？
白話
丙子時屬於乙丑日的時辰，是陰日陽時，卻說丙小腸的前谷滎穴開，這與陽日陽時的說法，相合還是不相合呢？
原文
舉此一端，其餘可推類而知，其自相矛盾不待言矣。經言榮衛之氣，五十度大會於手太陰。
白話
列舉這一個例子，其餘的可以類推而知道其中的問題，這種自相矛盾的地方不用多說了。《經》中說榮衛之氣，五十個循環在大會合於手太陰肺經。
原文
終古不改其常度，此謂陽日氣先血後，陰日血先氣後，其亂經旨也大矣，豈可為法於天下後世哉！
白話
自古以來始終不改變這個常規，這就是說陽日氣先行血在後，陰日血先行氣在後，子午流注之說擾亂經義真是大錯特錯了，難道可以作為天下後世的準則嗎！
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