一、論針灸學之淵源及真傳之難得（1）

世人往往認為針灸學術，早已失傳。又有人說針灸家大多保守秘密，吝嗇其技術而不肯傳授，這都是因為不了解針灸學的艱辛，所以才有這種想當然的說法罷了。

無論什麼學術，凡是能夠用文字傳授的，大多是其中的糟粕。至於精華所在，絕對不是文字所能傳授的。

其中的曲折奧妙，非得由師長耳提面命不可，甚至可以意會卻不可以言傳。

孟子所說的大匠教導人，能給人規矩準則，卻不能使人巧妙。

並非故意吝嗇技術而不傳授，實在是千言萬語，卻無法讓人領略一二。也就是孟子所說的「巧」，是學術的精華所在。針灸之學，精華多而糟粕少。

所以數千年來，能得到其真傳的人，每一代不過區區數人，正是這個緣故啊。

就以可以用文字傳授的來說，似乎《內經》、《難經》中所有的文字，都是由上古流傳而來，必定沒有錯誤；無奈五代以前，印刷術尚未發明，各種書籍都是手抄，非常難得。

又容易遺漏錯誤，一旦遇上戰亂，往往焚毀殆盡不留痕迹，這是相傳的第一大難關。

秦漢以上，各種學術大都是口耳相傳，沒有寫成文字，人在則學問存，人亡則學問也亡，這是相傳的第二大難關。

有這兩大難關，所以上古的學術，流傳到今天的，不到十分之一，並非故意保守秘密、吝嗇而不傳授啊。

針灸之道，首先重視經絡穴道，其次是手法針法。如《靈樞》、《素問》、《難經》等書，都是針灸家的祖傳典籍。

數千年來，沒有人能超出這些書籍的範圍，但某經某穴、主治某病，就已經簡略而語焉不詳了。

至於某穴應該如何下針，某病應該如何用寒溫補瀉的方法，更是不得其要領，這是為什麼呢？

考查《內經》、《難經》以外，專門論述經絡穴道及主治病症的，根據《隋書經籍志》記載，還有《明堂孔穴》五卷、《明堂孔穴圖》三卷。

《唐志》記載有《黃帝內經明堂》十三卷、《黃帝十二經脈明堂五臟圖》一卷、《黃帝十二經明堂偃側人圖》十二卷、《黃帝明堂》三卷。

還有隋朝楊上善的《黃帝內經明堂類成》十三卷、楊元孫的《黃帝明堂》三卷，都足以補充《內經》、《難經》的不足。

無奈如今這些書在世上連一個字都沒有留存下來，如果只守著《內經》、《難經》，就連各經的穴道都尚且不能齊備，哪裡還談得上其他呢。

幸好有晉代人皇甫士安，在漢魏時期經籍散佚亡失之後，以上各書尚未殘缺，得以搜集編纂編集。寫成《甲乙經》十二卷，留傳給後人。

至今學習針灸的人，能知道某經有多少穴，某穴確切在某處，某病應該取某穴，以及各穴應該如何下針，都是以《甲乙經》為根據，除了這部書以外，更沒有其他可以考查的了。

因此《甲乙經》對於醫學的功勞，简直可以與《內經》、《難經》一同流傳不朽。

針灸家更應當把它奉為金科玉律，不可不熟讀而深入研究啊。

從晉宋到隋初這一百多年間，大亂接連興起，學術道德淪喪，醫學尤其荒廢。

除了王叔和的《脈經》、葛洪的《肘後方》、褚澄的《褚氏遺書》、巢元方的《病源》以外，就沒有其他醫書流傳了。針灸方面的書，更是沒有人站出來加以論述。

到了唐代初期，孫思邈真人著作《千金方》，才稍稍論及針灸；而王燾著作《外臺秘要》，卻認為針灸完全沒有用處，只對六朝人的方劑，廣泛收錄博採，一字不漏。

因此在唐代，談論針法的人極少，《內經》、《難經》、《甲乙經》的學問，到這裡幾乎失傳了。

史書雖然大力稱讚狄梁公在腦後下針，赘疣立刻脫落，但也只能用來傳播為美談，並沒有一個字的專門論述，這實在是非常令人痛惜的事啊。

趙宋興起，竟然為醫學設立學校，制定考核醫學的制度，造就醫學人才。

命令林億、高保衡等人，校訂《內經》、《傷寒論》、《金匱要略》等書流傳於世，官家著作有《惠民和劑局方》、《聖濟總錄》等書，惠及醫學界。

對於針灸這一科，也特別留意。朝廷因為世代相傳的針砭之法，方術各有不同，容易滋生錯誤，於是命令尚藥奉御王惟一等，考查探究古代明堂氣穴經絡的學說，鑄造了兩具銅人，天聖五年十月完成。奉詔命將一具放置在醫官院，一具放置在大相國寺仁濟殿。

又命令編纂收集舊有的資料，訂正直正錯誤謬誤，著作《銅人腧穴針灸圖經》三卷，刻印頒布，讓大家遵守執行。

前代失傳的《明堂圖說》，到此才重新流傳於世。

凡是讀《內經》、《難經》、《甲乙經》的人，可以有所考查借鏡了。