茯苓（1）

（《神农本草经》上品）

【釋名】伏靈（《本草綱目》）、伏菟（《神農本草經》）、松腴、不死麵（《記事珠》），抱根者名伏神（《名醫別錄》）。

寇宗奭說：多年砍伐的松樹根之氣味，鬱結未散，精華未消。其中精氣旺盛的，向外部發泄，凝結成茯苓，所以不抱根，脫離本體，有「零」的意義。津氣不旺盛的，只能附著連接本根，既不脫離本根，所以叫做伏神。

李時珍說：茯苓，《史記·龜策傳》寫作伏靈。大概是松樹的神靈之氣，潛伏凝結而成，所以叫做伏靈、伏神。《仙經》說：伏靈大如拳頭的，佩戴它能讓百鬼消滅，那麼神靈之氣，也可驗證了。俗寫作苓，是傳寫的錯誤罷了。

下面有伏靈，上面有菟絲，所以又名伏兔。有人說「它的形狀像兔子，所以得名」，也說得通。

【集解】《名醫別錄》說：茯苓、茯神生長在泰山山谷的大松樹下。二月、八月採集，陰乾。

陶弘景說：現在出產於郁州。大的像三、四升的容器，外皮黑色而細皺，內部堅硬色白，形狀像鳥、獸、龜、鱉的為佳。

虛鬆色紅的不好。性質不腐爛不蟲蛀，埋在地中三十年，顏色紋理仍然沒有變化。

蘇恭說：現在泰山也有茯苓，白色堅實但塊小，不再採用。第一等出產於華山，形狀極粗大。雍州南山也有，不如華山。

韓保升說：凡是有大松樹的地方都有，只有華山最多。生長在枯松樹下，形狀塊頭沒有一定，以像龜、鳥形狀的為好。

掌禹錫說：《范子計然》說：茯苓出產於嵩山及三輔。《淮南子》說：千年的松樹，下面有茯苓，上面有菟絲。《典術》說：松脂入地千年化為茯苓，看松樹發紅的下面有茯苓。《廣志》說：茯神是松汁做成，勝過茯苓。有人說就是茯苓附著在松根上的。生長在朱提、濮陽縣。

蘇頌說：現在泰山、華山、嵩山都有。生長在大松樹下，附著根而生，沒有苗、葉、花、果，結成塊像拳頭在土底，大的達到數斤，有赤、白兩種。有人說松脂變成，有人說假借松氣而生。現在東方人見到山中古松長久被砍伐，其枯折的樹樁，枝葉不再生長的，叫做茯苓撥。就在周圍一丈多的地方，用鐵頭錐刺地。如果有茯苓，則錐子牢固不能拔起，於是掘取它。

其撥大的，茯苓也大。都是自己結塊，不附著根。其中包根而輕虛的是茯神。那麼假借氣而生的說法更為正確了。《龜策傳》說：茯苓在菟絲之下，形狀像飛鳥的樣子。新雨剛停，天氣靜無風，在夜裡用火焚燒菟絲去掉，然後用燈籠燭火籠罩此地，火滅就記下那個地方。天亮後掘取，入地四尺或七尺就能得到。這類現在沒聽說有了。

寇宗奭說：上面有菟絲的說法，很輕率相信。李時珍說：下面有茯苓，則上面有靈氣如絲的形狀，山人也時常看到，不是菟絲子的菟絲。注解《淮南子》的人，用菟絲子及女蘿來解釋，錯了。茯苓有像斗大的，有堅硬如石的，特別好。那些輕虛的不好，大概是年淺未堅的緣故。劉宋·王微《茯苓贊》說：皓苓下居，彤絲上薈。

中間形狀像雞和野鴨，容貌像龜和蔡（大龜）。神似少司命，保佑延長幼童。終志不移，柔紅可佩。看這彤絲，就是菟絲的證明。寇氏不明白這個意義。

【修治】雷斅說：凡用，去皮、心，搗細，在水盆中攪渾，浮起的濾去。這是茯苓的赤筋，如果誤服，令人瞳子及黑睛點小，並導致失明。