太一餘糧（1）

（《本經》上品）

【釋名】石腦（《本經》）、禹哀（《吳普》）。

陳藏器說：太一，是道的根本源頭。太就是大的意思，一就是道的意思。大道的導師，即是理化神君，也是禹的老師。

老師曾經服用它，所以有太一的名稱。張司空說：還魂石中的黃子，有鬼怪和禽獸守護，不能隨意得到。會稽有一個地方名叫蓼，出產餘糧。當地人挖掘它，用物品請求購買，所求的數量有定數，依照數目必定能得到。這仍然有神靈，難道不是太一嗎？

【集解】《別錄》說：太一餘糧生長在泰山山谷，九月採集。

吳普說：生長在泰山。上面有甲殼，甲殼中有白色部分，白色中有黃色，像雞蛋黃的顏色。採集沒有固定時間。

陶弘景說：本草有太一餘糧、禹餘糧兩種，治療功效相同。但現今只有禹餘糧，不再認識太一。《登真隱訣》中長生四鎮丸說：太一禹餘糧，安定六腑，鎮守五臟。合併這兩個名稱，無法辨別哪一個才是正確的？現在的人也總稱為太一禹餘糧。有人在銅官的石坎中採集空青，得到大量黃赤色的石頭，非常像現在的餘糧，但顏色過於赤紅美好，懷疑這就是太一。當地人稱它為雌黃，塗抹東西正好是雄黃的顏色。

蘇恭說：太一餘糧和禹餘糧，其實是同一種東西，只是以精粗來區分名稱罷了。它的外殼像瓷器，形狀方圓不定。最初在殼中尚未凝結時，還是黃色的水，稱為石中黃子。久凝之後才有數種顏色，有的青色、有的白色、有的紅色、有的黃色。年久變成紅色，再由紅色逐漸變成紫色。紫色和紅色的，都稱為太一。其他各種顏色通稱為禹餘糧。如今泰山不見有人採集得到，而會稽、王屋、澤州、潞州等各山都有。陶弘景說黃赤色，懷疑是太一，但沒有外殼包裹，實在不夠準確。

雷斆說：凡是使用時，不要誤用石中黃和卵石黃，這兩種石頭真的很相似。石中黃向內是赤黑色和黃色，味道淡而稍微有些澀。卵石黃味道酸，每個像雞蛋，裡面有一塊子石，不堪使用。如果誤食，會使人腸道乾燥。太一餘糧看起來像石頭，輕輕敲打就碎成粉末，而且層層疊疊像葉子狀的雌黃。

寇宗奭說：太一餘糧，用的是它的外殼，所以入藥必須用火燒後再用醋淬。石中黃是殼中乾燥的部分以及細末。石中黃水，是尚未形成餘糧的黃色混濁液體。

李時珍說：按《別錄》所說：禹餘糧生長在東海的池澤及山島，太一餘糧生長在泰山山谷，石中黃出產在有餘糧的地方，是殼中尚未形成餘糧的黃色混濁液體。據此，則三者是同一種東西。生長在池澤的，稱為禹餘糧；生長在山谷的，稱為太一餘糧；其中的黃色混濁液體，稱為石中黃水；其中凝結成粉末的，稱為餘糧；凝結乾燥如石頭的，稱為石中黃。這個說法本來很清楚，但注釋者憑空猜測，反而導致意義晦澀。

從晉宋以來，不分山谷、池澤所產的，所以通稱為太一禹餘糧。而蘇恭又以紫赤色的為太一，其他顏色為禹餘糧。這都是因為沒有仔細研究原文的緣故。寇宗奭及醫方卻用石殼當作禹餘糧，完全沒有察覺到「未成餘糧黃濁水」這段文字。它的外殼粗糙頑硬，不入藥。《庚辛玉冊》說：太一禹餘糧，是陰石，到處都有。一片片層層疊疊，深紫色。

中間有黃土，名叫石黃。它的性質最熱，冬天有餘糧的地方，那裡的雪會先融化。《雲林石譜》說：鼎州祈閣山出產一種石頭，石頭中有黃土，稱之為太一餘糧。顏色紫黑，石塊大小圓扁，外面大多黏附著碎石，洗去黃土，就變得中空，可以儲水作為硯臺。《丹房鏡源》說：五色餘糧和石中黃，都可以用來乾汞，產生金色。