原文
動者，皆相火之為也。見於天者，出於龍雷則木之氣，出於海則水之氣也；具於人者，寄於肝腎二部，肝木而腎水也。膽者肝之腑，膀胱者腎之腑，心包絡者腎之配，三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下者也。天非此火不能生物，人非此火不能自生。天之火雖出於木，而皆本乎地。
所有動的東西，都是相火的作用。在自然界所見的，出自龍雷的是木之氣，出自海的是水之氣；在人體所具有的，寄託在肝腎兩部，肝屬木而腎屬水。膽是肝的腑，膀胱是腎的腑，心包絡是腎的配合，三焦是根據「焦」來命名，而下焦主管肝腎的分界，都屬於陰而向下。天沒有這個火就不能生長萬物，人沒有這個火就不能自己生存。天的火雖然出於木，但都根源於地。
原文
故雷非伏，龍非蟄，海非附於地，則不能鳴，不能飛，不能波也。鳴也，飛也，波也，動而為火者也。肝腎之陰，悉具相火，人而同乎天也。然而東垣以火為元氣之賊，與元氣不兩立，一勝則一負者，何哉？周子曰：神發知矣。五性感物而萬事出。有知之後，五者之性，為物所感而動，即《內經》五火也。
所以雷如果不潛伏，龍如果不蟄藏，海如果不附著於地，就不能發出雷鳴，不能飛騰，不能起波濤。雷鳴、飛騰、波濤，都是運動而成為火的現象。肝腎的陰，都具備相火，人與天是相同的。然而李東垣認為火是元氣的賊，與元氣不能並存，一方勝則另一方負，是為什麼呢？周敦頤說：神發出來就成為知覺。五種本性感應外物而萬事產生。有知覺之後，五種本性被外物所感動而發動，就是《內經》所說的五火。
原文
五性缺陽之火，與相火相扇，則妄動矣。火起於妄，變化莫測，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。君火之氣，《經》以暑與濕言之；相火之氣，《經》以火言之，蓋表其暴悍酷烈甚於君火也。故曰：相火元氣之賊。周子又曰：聖人定之以中正仁義而主靜。朱子曰：必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉。
五性缺乏陽火，與相火相互扇動，就會妄自發動。火從妄動而起，變化莫測，煎熬真陰，陰虛就會生病，陰氣斷絕就會死亡。君火之氣，《內經》用暑和濕來說明；相火之氣，《內經》用火來說明，這是表示它暴悍酷烈比君火更甚。所以說：相火是元氣的賊。周敦頤又說：聖人用中正仁義來安定，並主張靜。朱熹說：一定要使道心常做一身的主宰，而人心常常聽命於道心。
原文
夫人心聽命而又主之以靜，則彼五火之動皆中節，相火唯有裨補造化，以為生生不息之運用爾，何賊之有？或曰：《內經》只於六氣言火，未言及臟腑也。曰：岐伯歷舉病機一十九條，而屬火者五：諸熱瞀瘛，皆屬於火；諸逆衝上，皆屬於火；諸躁狂越，皆屬於火；諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火；諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火，是也。
人心聽命於道心而又主之以靜，那麼那些五火的發動都符合常規，相火只是對造化有所補益，作為生生不息的作用罷了，又有什麼賊的稱呼呢？有人說：《內經》只在六氣上說火，沒有提到臟腑。回答說：岐伯逐一列舉病機十九條，而屬於火的有五條：各種熱病而昏瞀抽搐的，都屬於火；各種氣逆上衝的，都屬於火；各種煩躁發狂的，都屬於火；各種口噤鼓戰，如同喪失神明主宰的，都屬於火；各種水腫腫痛，疼酸驚駭的，都屬於火，就是這些。
原文
劉河間云：諸風掉眩屬於肝，風火也；諸氣膹郁屬於肺，燥火也；諸濕腫滿屬於脾，濕火也；諸痛癢瘡屬於心，鬱火也。是皆火之為病，出於臟腑者然也。以陳無擇之通敏，猶以暖溫為君火，日用之火為相火，無怪乎後人之聾瞽也。
劉河間說：各種風病振搖眩暈屬於肝，是風火；各種氣病脹滿痞塞屬於肺，是燥火；各種濕病腫脹滿悶屬於脾，是濕火；各種痛癢瘡瘍屬於心，是鬱火。這些都是火造成的疾病，出於臟腑就是這樣。以陳無擇的通達敏捷，還認為溫暖的熱是君火，日常應用的火是相火，難怪後人像聾子瞎子一樣不明白啊。
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