茯苓（1）

（《本經》上品）【釋名】伏靈（《綱目》）、伏菟（《本經》）、松腴、不死麵（《記事珠》），抱根者名伏神（《別錄》）。

寇宗奭說：多年砍伐的松樹根，其氣味鬱結未散，精華尚未流失。

其中精氣旺盛的，向外部發散，凝結成茯苓，所以不附著在根上，脫離了本體，有「零」的含義。

津氣不旺盛的，只能依附在原本的根上，既不脫離本體，所以稱為伏神。

李時珍說：茯苓，《史記·龜策傳》寫作伏靈。大概是松樹的神靈之氣，潛伏凝結而成，所以稱為伏靈、伏神。

《仙經》說：伏靈有拳頭般大小的，佩戴它能讓百鬼消失，那麼這種神靈之氣，也可以證明了。民間寫作「苓」，是傳抄的錯誤罷了。

下面有伏靈，上面有菟絲，所以又名伏兔。有人說「它的形狀像兔子，所以得名」，也說得通。

【集解】《別錄》說：茯苓、茯神生長在泰山山谷的大松樹下。二月、八月採集，陰乾。

陶弘景說：現在出產於郁州。大的像三、四升的容器，外皮黑色而細皺，內部堅硬白色，形狀像鳥、獸、龜、鱉的為佳。

虛軟紅色的不好。性質不會腐朽蟲蛀，埋在地下三十年，顏色紋理仍然沒有變化。

蘇恭說：現在泰山也有茯苓，白色充實但塊頭小，不再採用。最好的出自華山，形狀非常粗大。雍州南山也有，但不如華山的。

韓保升說：所有大松樹的地方都有，只有華山最多。生長在枯松樹下，形狀塊頭沒有一定，以像龜、鳥形狀的為佳。

掌禹錫說：《範子計然》說：茯苓產於嵩山及三輔地區。

《淮南子》說：千年的松樹，下面有茯苓，上面有菟絲。

《典術》說：松脂進入地下千年變成茯苓，看到松樹赤紅色的下面就有茯苓。《廣志》說：茯神是松汁生成的，勝過茯苓。有人說就是茯苓貫穿附著在松根上的那種。產於朱提、濮陽縣。

蘇頌說：現在泰山、華山、嵩山都有。生長在大松樹下，附著根部而生，沒有苗、葉、花、果實，形成拳頭大小的塊狀在土底，大的達到數斤，有紅色、白色兩種。有人說是由松脂變成的，有人說是借助松樹的氣息而生。

現在東方的人看到山中的古松長久被人砍伐，那些枯折的樹樁，枝葉不再向上生長的，稱之為茯苓撥。就在四周一丈多範圍內，用鐵頭錐刺入地面。如果有茯苓，那麼錐子就牢固不可拔出，於是挖掘取出它。撥大的，茯苓也大。都是自己形成塊狀，不附著根部。那些包裹著根部而且輕虛的是茯神。那麼「借助氣息而生」的說法更有道理了。

《龜策傳》說：茯苓在菟絲下面，形狀像飛鳥的樣子。

新雨剛停，天空寧靜無風，在夜裡用火燒掉菟絲，然後用燈籠燭火罩住這個地方，火滅了就記下那個位置。天亮後就挖掘取出，入地四尺或七尺就能得到。這種情況現在沒聽說有了。寇宗奭說：上面有菟絲的說法，非常輕信。

李時珍說：下面有茯苓，上面就有靈氣像絲一樣的形狀，山裡人有時也見到它，並不是菟絲子的菟絲。

注釋《淮南子》的人，用菟絲子和女蘿來解釋，錯了。茯苓有像斗一樣大的，有堅硬如石的，非常好的。那些輕虛的不好，大概是年份淺還沒有堅硬的緣故。

劉宋·王微《茯苓贊》說：潔白的茯苓居於地下，紅色的絲狀物在上方聚集。中間形狀像雞和野鴨，其容貌像龜甲。神靈與少司命相當，保護延續幼小美好。終身志向不改變，柔軟的紅色可以佩戴。看這裡的「彤絲」，就是菟絲的證據了。寇氏沒有理解這個含義。