原文
（公回切。怪異也。《綱目》）李時珍曰：太初之時，天地絪縕。一氣生人，乃有男女。男女媾精，乃自化生。
白話
（公回切。怪異的意思。《綱目》）李時珍說：太初之時，天地交合弥漫。元氣化生人類，才有男女之分。男女交合精血，便自然化生萬物。
人之一
人傀（1）
人之一25 句
原文
如草木之始生子，一氣而後有根及子，為種相繼也。人之變化，有出常理之外者。亦司命之師所當知，博雅之士所當識。
白話
就像草木開始結果，元氣之後而有根莖和果實，作為種子相繼延續。人的變化，有超出正常道理之外的。也是掌握命運的醫師應當知曉，博學典雅的人士應當認識的。
原文
故撰為人傀，附之部末，以備多聞眚咎之徵。
白話
因此撰寫成《人傀》一篇，附在部末尾，以備了解各種奇異現象和災禍的驗證。
原文
易曰：一陰一陽之謂道。男女構精，萬物化生。乾道成男，坤道成女。
白話
《易經》說：一陰一陽的相互作用叫做道。男女交合精血，萬物便化育生長。乾道成就男性，坤道成就女性。
原文
此蓋言男女生生之機，亦惟陰陽造化之良能焉耳。
白話
這是說男女生生不息的樞機，也只是陰陽造化功能的體現罷了。
原文
齊司徒褚澄言：血先至裹精則生男，精先至裹血則生女。
白話
齊國司徒褚澄說：血液先到包裹精子就生男孩，精子先到包裹血液就生女孩。
原文
陰陽均至，非男非女之身；精血散分，駢胎品胎之兆。
白話
陰陽同時到達，就成為非男非女的陰陽人身體；精血分散，便是有雙胞胎或多胞胎的徵兆。
原文
《道藏經》言：月水止後一、三、五日成男，二、四、六日成女。
白話
《道藏經》說：月經停止後第一、第三、第五日成男，第二、第四、第六日成女。
原文
東垣李杲言：血海始淨一、二日成男，三、四、五日成女。
白話
東垣李杲說：血海剛乾淨第一、第二日成男，第三、第四、第五日成女。
原文
《聖濟經》言：因氣而左動，陽資之則成男；因氣而右動，陰資之則成女。
白話
《聖濟經》說：因元氣向左動，陽氣資助就成男；因元氣向右動，陰氣資助就成女。
原文
丹溪朱震亨乃非褚氏而是東垣，主《聖濟》左右之說而立論，歸於子宮左右之系。諸說可謂悉矣。時珍竊謂褚氏未可非也，東垣未盡是也。
白話
丹溪朱震亨則批評褚氏而贊同東垣，主張《聖濟經》左右之說而立論，歸因於子宫左右的位置關係。各家學說可說很詳盡了。李時珍私下認為褚氏的說法不可以否定，東垣的說法也不完全正確。
原文
蓋褚氏以精血之先後言，《道藏》以日數之奇偶言，東垣以女血之盈虧言，《聖濟》、丹溪以子宫之左右言，各執一見；會而觀之，理自得矣。
白話
原來褚氏是從精血先後來說，《道藏》是從日數奇偶來說，東垣是從女性血液盈虧來說，《聖濟》和丹溪是從子宫左右位置來說，各執一詞；如果會通起來看，自然就能理解其中的道理了。
原文
夫獨男獨女之胎，則可以日數論；而駢胎品胎之感，亦可以日數論乎？稽之諸史，載一產三子、四子者甚多。其子有半男半女，或男多女少，男少女多。
白話
那麼單胎單男或單女的情況，可以用日數來論断；而雙胞胎或多胞胎的情況，也可以用日數來論断嗎？考查各代史書，記載一胎生三個、四個孩子的很多。那些孩子有半男半女的，或者男孩多女孩少，或者女孩多男孩少的。
原文
《西樵野記》載國朝天順時，揚州民家一產五男，皆育成。
白話
《西樵野記》記載本朝天順年間，揚州民家一胎生了五個男孩，都撫養長大了。
原文
觀此，則一、三、五日為男，二、四、六日為女之說，豈其然哉？焉有一日受男而二日復受女之理乎？
白話
由此看來，那麼第一、第三、第五日為男，第二、第四、第六日為女的說法，難道是這樣嗎？哪有第一天受精懷男而第二天又受精懷女的道理呢？
原文
此則褚氏、《聖濟》、丹溪主精血子宫左右之論為有見，而《道藏》、東垣日數之論為可疑矣。
白話
這就說明褚氏、《聖濟》、丹溪主張精血子宫左右位置的理論是有見地的，而《道藏》、東垣用日數推斷的理論就值得懷疑了。
原文
王叔和《脈經》，以脈之左右浮沉，辨猥生之男女；高陽生《脈訣》，以脈之縱橫逆順，別駢品之胎形。恐亦臆度，非確見也。
白話
王叔和《脈經》，用脈象的左右浮沉，來辨別胎兒的性別；高陽生《脈訣》，用脈象的縱橫逆順，來區分雙胞胎或多胞胎的胎形。這恐怕也是主觀臆測，不是確切的見解。
原文
王冰《玄珠密語》言：人生三子，主太平；人生三女，國淫失政；人生十子，諸侯競位；人生肉塊，天下饑荒。
白話
王冰《玄珠密語》說：人生三個兒子，主天下太平；人生三個女兒，國家淫佚政事敗壞；人生十個兒子，諸侯競相爭位；人生下肉塊，天下發生饑荒。
原文
此乃就人事而論，則氣化所感，又別有所關也。夫乾為父，坤為母，常理也。
白話
這是就人事而言，那麼氣化所感應，又另有關係。乾為父，坤為母，這是正常道理。
原文
而有五種非男，不可為父；五種非女，不可為母，何也？豈非男得陽氣之虧，而女得陰氣之塞耶？
白話
而有五種不能成為父親的非男；五種不能成為母親的非女，這是什麼原因呢？難道不是因為男子稟受了不足的陽氣，而女子稟受了阻塞的陰氣嗎？
原文
五不女：螺、紋、鼓、角、脈也（螺者，牝竅內旋，有物如螺也。紋者，竅小，即實女也。鼓者，無竅如鼓。角者，有物如角，古名陰挺是也。脈者，一生經水不調，及崩帶之類是也）。
白話
五種不能為母的女子：是螺、紋、鼓、角、脈（螺，是陰竅內部旋曲，有東西像螺絲。紋，是竅門狹小，就是石女。鼓，是沒有竅門像鼓那樣封閉。角，是有東西像角，古代叫做陰挺。脈，是一生月經失調，以及崩漏帶下之類的病症）。
原文
五不男：天、犍、漏、怯、變也（天者，陽痿不用，古云天宦是也。犍者，陽勢閹去，寺人是也。漏者，精寒不固，常自遺泄也。怯者，舉而不強，或見敵不興也。變者，體兼男女，俗名二形，《晉書》以為亂氣所生，謂之人疴。其類有三：有值男即女、值女即男者，有半月陰、半月陽者，有可妻不可夫者。此皆具體而無用者也）。
白話
五種不能為父的男子：是天、犍、漏、怯、變（天，是指陽痿不能使用，古代叫做天宦。犍，是指陽勢被閹割，就是太監。漏，是指精寒不固，常常自己遺泄。怯，是指勃起而不堅強，或者見到對手也不能興起。變，是指身體兼有男女兩性，俗稱陰陽人，《晉書》認為是亂氣所生，叫做人疴。這類有三種：有遇到男的就變成女的、遇到女的就變成男的；有半月是陰性、半月是陽性的；有可以娶妻而不能做丈夫的。這些都是身體具備而沒有實際功能的）。
原文
胎足十月而生，常理也；而有七月、八月生者，十二三月生者，十四五月生者。或云：氣虛也。
白話
胎兒足月十月而生，這是正常道理；而有七個月、八個月就生的，十二個月、十三個月生的，十四個月、十五個月生的。有人說：這是因為氣虛。
原文
虞摶《醫學正傳》言，有十七八月至二十四五月而生；劉敬叔《異苑》言，太原溫磐石母，孕三年乃生，豈亦氣虛至於許久耶？
白話
虞摶《醫學正傳》說，有十七八個月到二十四五個月才生的；劉敬叔《異苑》說，太原溫磐石的母親，懷孕三年才生，難道也是氣虛到這麼久嗎？
原文
（今有孕七月而生子者，多可育；八月而生者，多難育。七變而八不變也。《魏略》云：黃牛羌人，孕六月而生。《博物志》云：獠人孕七月而生。《晉書》云：符堅母，孕十二月生。劉搠母，孕十三月生。《漢書》云：堯及昭帝，皆以十四月生。《三十國春秋》云：劉聰母，孕十五月乃生。《搜神記》云：黃帝母名附寶，孕二十五月而生帝。）
白話
（現在有懷孕七個月就生孩子的，多半可以養活；八個月生的，多半難以養活。七個月會變化而八個月不會變化。《魏略》說：黃牛羌人，懷孕六個月就生。《博物志》說：獠人懷孕七個月就生。《晉書》說：符堅的母親，懷孕十二個月生。劉搠的母親，懷孕十三個月生。《漢書》說：堯和昭帝，都是十四個月出生。《三十國春秋》說：劉聰的母親，懷孕十五個月才生。《搜神記》說：黃帝的母親名叫附寶，懷孕二十五個月而生黃帝。）
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