太一餘糧

（《本經》上品）【釋名】石腦（《本經》）、禹哀（《吳普》）。

藏器說：太一，是道的本源。太是大的意思，一是道的意思。大道的師長，就是理化神君，也就是禹的師長。

師長曾經服用它，所以有太一的名稱。張司空說：還魂石中有石中黃子，鬼物禽獸守護著，不能隨便獲得。會稽有個地名叫做蓼，出產餘糧。

當地人挖掘它，用物品請求購買，所請求的數量有限，按照數量必定能得到。這尚且有神靈守護，難道不是太一嗎？

【集解】《別錄》說：太一餘糧生長在泰山山谷，九月採集。

吳普說：生長在泰山。山上有甲殼，甲殼中有白色，白色中有黃色，如同雞蛋黃的顏色。採集沒有固定時間。

陶弘景說：《本草》有太一餘糧、禹餘糧兩種，治療功效相同。然而現今世人只有禹餘糧，不再認識太一了。

《登真隱決》：長生四鎮丸說：太一禹餘糧，可以安定六腑，鎮守五臟。合併這兩個名稱，不能辨別哪一個是正確的？現今世人也統稱為太一禹餘糧。

有人在銅官的山石坎中採集空青，得到很多黃赤色的石頭，非常像現在的餘糧，而顏色更加紅潤美觀，懷疑這就是太一。當地人稱它為雌黃，用來塗抹物品的顏色正好像雄黃的顏色。

蘇恭說：太一餘糧和禹餘糧，是同一種物質只是以精細粗糙來命名。它的外殼像瓷器，方圓不固定。最初在殼中還未凝結時，還是黃色液體，叫做石中黃子。凝結久了就有幾種顏色，有的青有的白，有的赤有的黃。年份多了就變成赤色，因赤色逐漸變成紫色。紫色和赤色的，都叫做太一。其他各色統稱為禹餘糧。

現今泰山看不到採集到的，而會稽、王屋、澤州、潞州各山都有。陶弘景說黃赤色，懷疑是太一。然而沒有外殼包裹，很不能作為確切的稱呼。

雷斆說：凡是使用，不要誤用石中黃和卵石黃，這兩種石頭真的很相似。那石中黃從裡向外是赤黑黃色，味道淡稍微鹹。

卵石黃味道酸，一個個像卵石，裡面有一塊子石，不能使用。如果誤食了，會使人腸道乾燥。

太一餘糧看起來就像石頭，輕輕敲打就碎成粉末，而且重重疊疊像葉子一樣的雌黃。

寇宗奭說：太一餘糧，是使用它的殼，所以入藥必須用火燒醋淬。石中黃是殼中乾燥的部分以及細末。石中黃水，是尚未凝結成餘糧的黃濁水。

李時珍說：根據《別錄》所言：禹餘糧生長在東海池澤以及山島，太一餘糧生長在泰山山谷，石中黃出現在有餘糧的地方，是殼中尚未凝結成餘糧的黃濁水。根據這些那麼這三種是同一種物質。

生長在池澤的，是禹餘糧；生長在山谷的，是太一餘糧；其中水黃濁的，是石中黃水；凝結像粉末的，是餘糧；凝結乾燥像石頭的，是石中黃。這說法本來明白，而注釋的人主觀猜測，反而導致義理晦澀。

晉宋以來，不區分山谷、池澤所產，所以通通稱呼為太一禹餘糧。

而蘇恭又以紫赤色的為太一，其他各色為禹餘糧。這都是由於沒有詳細研究本文的緣故。

寇宗奭以及醫方卻用石殼作為禹餘糧，完全沒有考察尚未凝結成餘糧的黃濁水的文字。它的外殼粗糙堅硬不能入藥。

《庚辛玉冊》說：太一禹餘糧，是陰石，到處都有。一片片層層疊加，深紫色。中有黃土，叫做石黃。它的性質最熱，冬天有餘糧的地方，那裡的雪先融化。

《雲林石譜》說：鼎州祈閣山出產石頭，石頭中有黃土，看作是太一餘糧。

顏色紫黑，石塊大小圓扁，外面大多黏附綴連著碎石，洗去黃土，就空虛可以儲水做硯台。

《丹房鏡源》說：五色餘糧以及石中黃，都可以乾汞，煉出金色。

【修治】雷斆說：凡是修治，用黑豆五合，黃精五合，水二斗，煮取五升，放在瓷鍋中，加入餘糧四兩煎煮，旋轉添加，汁液完了為止，它的藥氣自然香像新米，搗碎後，又研磨一萬杵，才能使用。

【氣味】甘，平，無毒。吳普說：神農、岐伯、雷公：甘，平；李當之：小寒；扁鵲：甘，無毒。

徐之才說：杜仲作為它的使藥。畏懼貝母、菖蒲、鐵落。

【主治】咳嗽氣逆，腹部腫塊血閉經漏，除去邪氣，四肢關節不利。

長期服用能耐受寒暑不飢餓，身體輕盈能飛行千里，成為神仙（《本經》）。治療大飽後力竭身重（《別錄》）。

補益脾臟，安撫臟腑之氣（雷斆）。安定六腑，鎮守五臟（陶弘景）。

【發明】李時珍說：禹餘糧、太一餘糧、石中黃水，性味功效都相同，只是入藥有精細粗糙的等級罷了。

所以服食家以黃水為上等，太一次一等，禹餘糧又次一等。

《列仙傳》說：巴戎赤斧登上華山，服用禹餘糧，就是這個。