原文
（《綱目》）【集解】李時珍曰：火者五行之一，有氣而無質，造化兩間，生殺萬物，顯仁藏用，神妙無窮，火之用其至矣哉。愚嘗繹而思之，五行皆一，唯火有二。二者，陰火、陽火也。其綱凡三，其目凡十有二。所謂三者，天火也，地火也，人火也。
《綱目》)【集解】李時珍說：火是五行之一，有氣而無形質，存在於天地之間，使萬物生長殺伐，顯露仁德隱藏功用，神奇奧妙無窮，火的功用可說是達到極致了。我曾經反覆思考，五行都各有一個，唯獨火有兩個。這兩個就是陰火和陽火。火的綱領有三個，類目共十二個。所謂的三綱，就是天火、地火、人火。
原文
所謂十有二者，天之火四，地之火五，人之火三也。
所謂十二類，是天的火四種，地的火五種，人的火三種。
原文
試申言之，天之陽火二：太陽，真火也；星精，飛火也（赤物暾暾，降則有災，俗呼火殃）。
試著詳細說明，天的陽火有兩種：太陽，是真火；星宿的精氣，是飛火（赤紅的物體燃燒，降臨就會有災害，俗稱火殃）。
原文
天之陰火二：龍火也，雷火也（龍口有火光，霹靂之火，神火也）。
天的陰火有兩種：龍火，雷火（龍口有火光，霹靂產生的火，是神聖的火）。
原文
地之陽火三：鑽木之火也，擊石之火也，戛金之火也。
地的陽火有三種：摩擦木頭產生的火，敲擊石頭產生的火，摩擦金屬產生的火。
原文
地之陰火二：石油之火也（見石部石腦油），水中之火也（江湖河海，夜動有火。或云：水神夜出，則有火光）。
地的陰火有兩種：石油的火（見石部石腦油），水中的火（江河湖海，夜間活動時有火。有人說：水神夜間出現，就有火光）。
原文
人之陰火二：命門相火也（起於北海，坎火也，遊行三焦，寄位肝膽），三昧之火也（純陽，干火也）。合而言之，陽火六，陰火亦六，共十二焉。
人的陰火有兩種：命門相火（起於北海，坎火，遊行於三焦，寄居於肝膽），三昧真火（純陽的干火）。合起來說，陽火六種，陰火也是六種，共十二種。
原文
諸陽火遇草而焫，得木而燔，可以濕伏，可以水滅。
各種陽火接觸草木就燃燒，遇到木頭就焚燒，可以用潮濕來壓伏，用水來熄滅。
各種陰火不燃燒草木而能熔化金石，碰到潮濕反而更加猛烈，遇到水更加熾盛。
原文
以水折之，則光焰詣天，物窮方止；以火逐之，以灰撲之，則灼性自消，光焰自滅。
用水去阻擋，光焰直沖上天，直到物品燒盡才停止；用火去驅趕，用灰去覆蓋，燃燒的特性自然消除，光焰自然熄滅。
原文
故人之善反於身者，上體於天而下驗於物，則君火相火、正治從治之理，思過半矣。
因此善於反觀自身的人，上體察天道而下檢驗事物，那麼對於君火相火、正治從治的道理，就差不多明白一半了。
原文
此外又有蕭丘之寒火（蕭丘在南海中，上有自然之火，春生秋滅。生一種木，但小焦黑。出《抱朴子外篇》。又陸游云：火山軍，其地鋤耘深入，則有烈焰，不妨種植。亦寒火也），澤中之陽焰（狀如火焰，起於水面。出《素問王冰注》），野外之鬼磷（其火色青，其狀如炬，或聚或散，俗呼鬼火。或云：諸血之磷光也），金銀之精氣（凡金銀玉寶，皆夜有火光）。此皆似火而不能焚物者也。
此外又有蕭丘的寒火（蕭丘在南海當中，上面有自然之火，春天生長秋天熄滅。生長一種樹木，只是稍微焦黑。出自《抱朴子外篇》。又陸游說：火山軍，那裡的土壤鋤耕深入，就有猛烈的火焰，不妨礙種植。也是寒火），沼澤中的陽焰（形狀像火焰，從水面升起。出自《素問王冰注》），野外的鬼火（那火呈青色，形狀像火炬，有時聚集有時分散，俗稱鬼火。有人說：這是各種血液的磷光），金銀的精氣（金銀玉寶，夜間都有火光）。這些都是像火但不能焚燒物品的。
原文
至於樟腦、猾髓，皆能水中發火，（樟腦見木部，猾髓見獸部）。濃酒、積油，得熱氣則火自生。
至於樟腦、猾髓，都能在水中發火（樟腦見木部，猾髓見獸部）。濃酒、堆積的油脂，遇到熱氣就會自行燃燒。
原文
（燒酒、醇酒，得火氣則自焚。油滿百石，則火自生。油紙、油衣、油鐵，得熱蒸激，皆自生火也）。
（燒酒、醇酒，遇到火氣就自行燃燒。油裝滿一百石，就會自行生火。油紙、油衣、油鐵，遇到熱氣蒸騰衝激，都會自行生火）。
原文
南荒有厭火之民（國近黑崑崙，人能食火炭）、食火之獸（《原化記》云：禍鬥獸，狀如犬而食火，糞復為火，能燒人屋）；西戎有食火之鳥（駝鳥，見禽部）。
南方荒野有厭火之民（國家靠近黑崑崙，人能吃火炭）、吃火的野獸（《原化記》說：禍鬥獸，形狀像狗而吃火，糞便又能生火，能燒毀人的房屋）；西方有吃火的鳥（鴕鳥，見禽部）。
原文
火鴉蝙蝠，能食焰煙；火龜火鼠，生於火地。（火龜見介部龜下，火鼠見獸部鼠下）。
火鴉蝙蝠，能夠吞食火焰和煙氣；火龜火鼠，生長在火地。（火龜見介部龜下，火鼠見獸部鼠下）。
原文
此皆五行物理之常，而乍聞者目為怪異，蓋未深詣乎此理故爾。
這些都是五行道理的常態，但初次聽說的人看作怪異，大概是沒有深入理解這個道理的緣故。
原文
復有至人，入水不溺，入火不焚，入金石無礙，步日月無影。斯人也，與道合真，不知其名，謂之至人。
又有得道的人，入水不被淹溺，入火不被焚燒，穿過金石沒有障礙，行走在日月之下沒有影子。這樣的人，與道合一，不知道他的名字，稱他為至人。
原文
蔡九峰只言木火、石火、雷火、水火、蟲火、磷火，似未盡該也。
蔡九峰只說了木火、石火、雷火、水火、蟲火、磷火，似乎沒有完全涵蓋。
原文
震亨曰：太極動而生陽，靜而生陰，陽動而變，陰靜而合，而生水火木金土，各一其性。
震亨說：太極動就生陽，靜就生陰，陽動而變化，陰靜而配合，從而產生水火木金土，各自有其本性。
只有火有兩種：叫做君火，是人的火；叫做相火，是天的火。
火內部是陰而外部是陽，主導運動的，所以凡是運動都屬於火。
原文
以名而言，形氣相生，配於五行，故謂之君；以位而言，生於虛無，守位稟命，因其動而可見，故謂之相。
從名稱來說，形和氣相互滋生，配合五行，所以稱為君；從位置來說，產生於虛無，守住位置承受天命，因為它的運動才能看見，所以稱為相。
原文
天主生物，故恆於動，人有此生，亦恆於動。動者，皆相火之為也。
天主宰萬物生長，所以永恆地在運動；人有這個生命，也永恆地在運動。運動，都是相火的作用。
原文
見於天者，出於龍雷則木之氣，出於海則水之氣也；具於人者，寄於肝腎二部，肝木而腎水也。
表現在天的，出於龍雷就是木的氣，出於海就是水的氣；具現在人的，寄居在肝腎兩個臟腑，肝屬木而腎屬水。
原文
膽者肝之腑，膀胱者腎之腑，心包絡者腎之配，三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下者也。天非此火不能生物，人非此火不能自生。天之火雖出於木，而皆本乎地。
膽是肝的腑，膀胱是腎的腑，心包絡是腎的配合，三焦從焦這個字來說，而下焦主管肝腎的部分，都是屬陰而向下的。天沒有這個火不能生長萬物，人沒有這個火不能自己生存。天的火雖然出於木，但都根本於地。
原文
故雷非伏，龍非蟄，海非附於地，則不能鳴，不能飛，不能波也。鳴也，飛也，波也，動而為火者也。肝腎之陰，悉具相火，人而同乎天也。
所以雷如果不潛伏，龍如果不蟄伏，海如果不依附於地，就不能鳴叫，不能飛翔，不能掀起波濤。鳴叫、飛翔、波濤，都是運動而成為火。肝腎的陰，都具備相火，人與天相同。
原文
然而東垣以火為元氣之賊，與元氣不兩立，一勝則一負者，何哉？周子曰：神發知矣。五性感物而萬事出。
然而東垣認為火是元氣的敵人，與元氣不能並存，一方勝就有一方負，為什麼呢？周子說：精神發出感知。五種性質感受外物而萬事產生。
原文
有知之後，五者之性，為物所感而動，即《內經》五火也。五性缺陽之火，與相火相扇，則妄動矣。
認知之後，五種性質被外物感應而運動，就是《內經》所說的五火。五種性質中的闕陽之火，與相火相互助長，就妄動了。
原文
火起於妄，變化莫測，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。
火從妄動產生，變化不可測試，煎熬真陰，陰虛就會生病，陰竭就會死亡。
原文
君火之氣，《經》以暑與濕言之；相火之氣，《經》以火言之，蓋表其暴悍酷烈甚於君火也。故曰：相火元氣之賊。周子又曰：聖人定之以中正仁義而主靜。
君火的氣，《經》用暑和濕來說；相火的氣，《經》用火來說，大概表示它的暴烈凶狠比君火更厲害。所以說：相火是元氣的敵人。周子又說：聖人用中正仁義來確定並以靜為主。
原文
朱子曰：必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉。
朱子說：必須使道心常為全身的主宰，而人心每次都聽從命令。
原文
夫人心聽命而又主之以靜，則彼五火之動皆中節，相火唯有裨補造化，以為生生不息之運用爾，何賊之有？
如果人心聽從命令而又用靜來主宰，那麼那五火的運動都符合節度，相火只是輔助造化，作為生生不息的運用罷了，哪有什麼敵人呢？
原文
曰：岐伯歷舉病機一十九條，而屬火者五：諸熱瞀瘛，皆屬於火；諸逆衝上，皆屬於火；諸躁狂越，皆屬於火；諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火；諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火，是也。
回答說：岐伯列舉病機十九條，其中屬於火的有五條：各種發熱眩暈抽搐，都屬於火；各種氣逆上衝，都屬於火；各種躁動狂亂超越，都屬於火；各種口噤鼓顫，如喪失精神守護，都屬於火；各種浮腫，疼痛酸軟驚駭，都屬於火，就是這些。
原文
劉河間云：諸風掉眩屬於肝，風火也；諸氣膹郁屬於肺，燥火也；諸濕腫滿屬於脾，濕火也；諸痛癢瘡屬於心，鬱火也。是皆火之為病，出於臟腑者然也。
劉河間說：各種風動眩暈屬於肝，是風火；各種氣滿鬱結屬於肺，是燥火；各種濕腫脹滿屬於脾，是濕火；各種疼痛瘡癢屬於心，是鬱火。這些都是火造成的疾病，出自臟腑的情況就是這樣。
原文
以陳無擇之通敏，猶以暖溫為君火，日用之火為相火，無怪乎後人之聾瞽也。
以陳無擇的通達敏銳，仍然以溫暖為君火，日常使用的火為相火，難怪後人糊塗不明。
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