歷代諸家本草（2）

它的性味、炮製、熬煮、修治的方法多古奧，文字也古樸質實，自成一家，多源自於乾寧晏先生。其開頭序論述物理，也甚為幽深玄妙，收錄記載在後。

乾寧先生，名為晏封，著有《制伏草石論》六卷，是丹石家的書。

《唐本草》 時珍說：唐高宗命令司空英國公李績等人修訂陶隱居所注的《神農本草經》，增加成為七卷。世人稱之為《英公唐本草》，頗有增益。

顯慶年間，右監門長史蘇恭重新加以訂注，上表請求修訂。

皇帝又命令太尉趙國公長孫無忌等二十二人，與蘇恭詳細確定，增加藥物一百一十四種，分為玉石、草、木、人、獸、禽、蟲魚、果、米穀、菜、有名未用十一部。

共計二十卷，目錄一卷，另外有藥圖二十五卷，圖經七卷，總共五十三卷。世人稱之為《唐新本草》。蘇恭的解釋雖然明白，但也有許多駁雜錯誤。

禮部郎中孔志約序文說：天地的大德叫做生，運行陰陽以播種萬物；含靈所保養的叫做命，憑藉養育以享盡天年。

蟄居洞穴、棲息巢中，感觸外物的情感大概很少；鑄造金屬、揉製木材，追逐慾望的方式才開始滋長。

然而五味有時失調，時常不明白甘辛的節度；六氣發生不和，容易違背寒暖的適宜。內外互相侵擾，形體與精神分離作戰。

飲食伺機侵犯，造成腸胃的疾病；風濕等待空隙，釀成手足的災禍。

病機纏繞皮膚腠理，沒有人知道救治阻止；逐漸深入膏肓，終將導致夭折。

到了神農氏記錄藥物，認識藥石的功效；黃帝以雲瑞命名官職，窮盡診斷的方法。草木都能得到它們的本性，鬼神也無所隱藏其情。

剖開麝香、切割犀角，驅散排泄邪惡之氣；飛煉丹砂、燒煉石藥，引入吸納清和之氣。

廣泛庇護百姓，普遍濟助人民；功勞等同於造化，恩德超過了裁成。每天使用卻不知道，至今仍依賴它。

岐伯、醫和、巫彭、秦緩，在前世騰躍絕倫的軌跡；李助、華佗、張仲景、吳普，在後世振興英偉的聲名。

從前秦始皇焚書，這部經書沒有被波及；永嘉之亂，此道仍然存在。梁代陶弘景向來喜好養生，研究精通藥物之術。

他認為《本草經》是神農所作，是不可改易的書。

可惜年代漸漸久遠，書簡編冊殘缺蟲蛀，與桐君、雷公等人的記載，頗有錯雜矛盾。於是發起撰寫編輯，編纂成一家之說。也用以雕琢經方，潤飾醫學事業。

然而當時正值鼎立對峙，見聞缺乏於不同地方；事情並非共同商議，詮釋局限於個人學識。至於如同重視建平的防己，拋棄槐里的半夏。秋天採收榆仁，冬天收取雲實。錯誤以粱米的黃白，混雜荊子的牡蔓。把繁縷與雞腸誤認為不同，把由跋與鳶尾合併為一。

防葵和狼毒，胡亂說成同根；鉤吻和黃精，引為同類。鉛和錫不能辨別，橙和柚不加區分。凡是這類比擬，大概也很多了。從那時以後，直到如今。

雖然方技分道揚鑣，名醫繼承軌跡，互相傳述，很少能夠釐定校正。於是又從及己中採收杜衡，從絡石中尋找忍冬。捨棄陟釐而取用莂藤，放棄飛廉而使用馬薊。承襲疑惑施行荒謬，竟然沒有覺察。疾病多危殆，實在深為慨嘆。

不久朝議郎行右監門府長史騎都尉臣蘇恭，拾取陶弘景的乖謬違失，辨明世俗使用的錯雜紊亂，於是上表請求修訂，深深符合聖意。

於是詔令太尉揚州都督監修國史上柱國趙國公臣長孫無忌、大中大夫行尚藥奉御臣許孝崇等二十二人，與蘇恭詳細撰寫。

我私下認為動植物的形態生成，因地方不同而性狀各異；春秋季節變化，感應氣候而有不同功效。

離開它的原產地，則本質相同但功效不同；違背採摘時節，則是物品正確但時間不對。名稱與實際已經差錯，寒溫性質多有謬誤。

用在百姓身上，欺騙已經很嚴重；用在君王父母身上，忤逆沒有比這更大了。

於是向上稟承神農的規範，向下諮詢眾人的意見；普遍頒布天下，尋求藥物。

羽毛鱗甲之類，無論多遠都到來；根莖花果，有名稱的都聚集。於是詳細探求秘要，廣泛綜合方術。

《本經》雖然有缺漏，有經驗的一定記錄；《別錄》雖然存在，無根據的一定改正。考訂它們的同異，選擇取捨。

鉛筆翰墨昭明清晰，確定眾說的得失；丹青彩色綺麗煥發，完備眾物的形態。撰寫本草及圖經目錄等，總共完成五十四卷。希望藉此網羅古今，開拓洗滌耳目。窮盡醫方的妙極，拯救生靈的性命。流傳萬年而不湮滅，懸示百王而不朽。

《藥總訣》 禹錫說：梁代陶隱居撰寫，共二卷，論述藥品五味寒熱的性質，主治疾病以及採收儲藏時月的方法。另一版本題為《藥象口訣》，沒有標明撰寫人姓名。

《藥性本草》 禹錫說：《藥性論》共四卷，沒有標明撰寫人姓名，區分藥品的性味，君臣佐使主治疾病的功效。另一版本說陶隱居撰寫。

然而其中藥性的功效，有與本草相牴觸的，懷疑不是陶隱居的書。

時珍說：《藥性論》，就是《藥性本草》，是唐代甄權所著。甄權是扶溝人，在隋朝任職秘省正字。

唐太宗時，他年紀一百二十歲，皇帝駕臨他的府第，詢問關於藥性，於是呈上此書，被授予朝散大夫，他的書論述主治也很詳細。又著有《脈經》、《明堂人形圖》各一卷。詳見《唐史》。

《千金食治》 時珍說：唐代孫思邈撰寫《千金備急方》三十卷，採摘《素問》、扁鵲、華佗、徐之才等所論述的補養各種說法，以及本草中有關食用的部分，分為米穀、果、菜、鳥獸、蟲魚作為食治附在後面，也頗為明白詳盡。

孫思邈隱居在太白山，隋朝和唐朝徵召任命都不就任，一百多歲去世。

他所著作的有《千金翼方》、《枕中素書》、《攝生真錄》、《福祿論》、《三教論》、《老子莊子注》。

《食療本草》 禹錫說：唐代同州刺史孟詵撰寫。張鼎又補充其中不足的八十九種，連同舊有共二百二十七條，共三卷。時珍說：孟詵是梁人。

武后時考中進士，屢次升遷至鳳閣舍人，出京擔任台州司馬，轉任同州刺史。睿宗徵召任用，堅決推辭。去世時九十歲。根據《周禮》食醫的義理，撰寫此書，多有增益。又撰寫《必效方》十卷，《補養方》三卷。《唐史》中有傳。

《本草拾遺》 禹錫說：唐代開元年間三原縣尉陳藏器撰寫。

因為《神農本經》雖然有陶弘景、蘇恭補充收集的論述，但遺漏埋沒的仍然很多，所以另外撰寫序例一卷，拾遺六卷，解紛三卷，總稱為《本草拾遺》。

時珍說：陳藏器是四明人。他所著述的書，博覽群書，精確考證物類，訂正謬誤，搜羅隱僻，自從《本草》以來，只有他一人而已。淺薄之士，不考察他的詳備，只嘲笑他的僻怪。宋人也多有刪削。

豈知天地間物品無窮，古今隱藏顯現也不同，取用捨棄有時，名稱有時變化，怎可以用一孔之見，就急於譏笑博聞多識呢？

例如闢虺雷、海馬、胡豆之類，都是從前隱藏而現在使用的；仰天皮、燈花、敗扇之類，都是萬戶人家所使用的。如果不是這本書收錄記載，從何處查考。這就是本草之書，所以不厭煩詳盡的道理。