歷代諸家本草（1）

掌禹錫說：舊說《本草經》有三卷，是神農所作，但不見於經傳，《漢書·藝文志》也沒有著錄。

漢平帝本紀說：元始五年，詔令天下凡通曉方術本草的人，由所在官府用傳車送往京城。

《樓護傳》說：樓護年少時誦讀醫經、本草、方術數十萬言，本草的名稱大概從這裡出現。

唐朝李世勣等人根據梁朝《七錄》記載的《神農本草》三卷，推認為是本草的起始。

又懷疑所載郡縣有後漢的地名，似乎像張機、華佗等人所作，但都不是這樣。

按《淮南子》說：神農品嘗百草的滋味，一天中遇到七十種毒，由此醫藥方劑興起。大概上古沒有文字，師徒相承，稱之為本草。

兩漢以來，名醫越來越多，張機、華佗等人開始依據古學附加上新的學說，通通編撰記述，本草因此出現在經籍著錄中。

寇宗奭說：《漢書》雖然提到本草，但不能斷定從哪個朝代開始創作。

《世本》、《淮南子》雖然說到神農嘗百草來調和藥物，也沒有本草的名稱。

只有《帝王世紀》說：黃帝讓岐伯品嘗草木，確定《本草經》，製作醫方來治療眾疾。才知道本草的名稱從黃帝開始。

大概上古聖賢具備生而知之的智慧，所以能辨別天下萬物的性味，符合世人疾病的需要。後世賢智之士，隨之附和，又增加了品類。

韓保升說：藥物有玉石、草、木、蟲、獸，而稱為本草，是因為各種藥中草類最多。

李時珍說：《神農本草》把藥物分為三品，共計三百六十五種，以對應周天之數。

梁朝陶弘景又增加漢、魏以下名醫所用的藥物三百六十五種，稱為《名醫別錄》。

共七卷，首先敘述藥性的本源，論述病名的診斷；其次分玉石一品，草一品，木一品，蟲獸一品，果菜一品，米食一品，有名未用三品。

用朱筆書寫《神農》，墨筆書寫《別錄》，進呈給梁武帝。

陶弘景，字通明，南朝宋末曾任諸王侍讀，後歸隱於勾曲山，號華陽隱居，梁武帝常諮詢他，八十五歲去世，諡號貞白先生。他的書頗有補益，也有許多謬誤。

陶弘景自序說：隱居先生在茅山之上，以吐納之餘暇，留心方技，閱覽本草藥性，認為完全體現了聖人之心，所以撰寫並論述之。舊稱《神農本經》，我認為確實如此。

昔日神農氏稱王天下，畫八卦以通鬼神之情，創造耕種以減少殺生之弊，宣揚藥物療疾以拯救夭傷之命。這三條道路，經歷眾聖而更加彰顯。文王、孔子作《彖》、《象》、《繇辭》，深奧讚美人天。后稷、伊尹播種百穀，恩惠覆蓋眾生。岐伯、黃帝、彭祖、扁鵲，振揚輔佐引導，恩澤流布於含氣之生靈。歲月超過三千年，民眾至今依賴他們。只是軒轅以前，文字未傳。藥性所主治，應當是以識相因，不然如何得知。至於桐君、雷公，才著錄在簡策上。

此書應與《素問》同類，只是後人多次修改而已。秦始皇所焚燒的，不包括醫方、卜術，所以仍能完整保存。

但遭遇漢獻帝遷都，晉懷帝奔逃，文獻典籍焚毀散失，十不存一。今天所存在的，只有這三卷。

其中所出的郡縣是後漢時的制度，懷疑是張仲景、華元化等人所記載。又有《桐君採藥錄》，說明其花葉形色。《藥對》四卷，論述佐使相須。魏、晉以來，吳普、李當之等人又有所增減。

有的五百九十五種，有的四百四十一種，有的三百一十九種。

有的三品混雜，冷熱錯亂，草石不分，蟲獸不辨。並且所主治的疾病，互有得失。醫家不能全見，則智慧見識有淺深。現在總匯綜合諸經，研究概括繁簡。

以《神農本經》三品合計三百六十五種為主，又進用名醫別品也三百六十五種，合計七百三十種。

精粗都取，不再遺漏，分別科條，區分類別，同時註明當時所用土地所出產，以及仙經道術所需，連同此序錄合為七卷。

雖然不足以追上前賢，但也是一家之作，我去世之後，可以留給知音罷了。

李時珍說：桐君，是黃帝時的臣子。書共二卷，記載其花葉形色，現在已經失傳。

後人又有《四時採藥》、《太常採藥時月》等書。

掌禹錫說：北齊徐之才撰。以眾藥名品、君臣、性毒、相反及所主疾病，分類記載，共二卷。

李時珍說：陶氏之前已經有此書，《吳氏本草》所引用的雷公就是。大概是黃帝時雷公所著，徐之才增補修飾而已。

徐之才，丹陽人，博識善醫，歷仕北齊諸帝得寵，官至尚書左僕射，八十歲去世。追贈司徒，封西陽郡王，諡號文明。《北史》有傳。

韓保升說：魏國李當之，華佗弟子。修訂《神農本草》三卷，但世間少有流傳。

李時珍說：其書散見於吳氏、陶氏本草中，頗有發明。

韓保升說：魏國吳普，廣陵人，華佗弟子。共一卷。

李時珍說：其書分別記載神農、黃帝、岐伯、桐君、雷公、扁鵲、華佗、李氏，所說的性味很詳細，現在也失傳了。

李時珍說：劉宋時雷斅所著，不是黃帝時的雷公。自稱內究守國安正公，或許是官名。胡洽居士重新加以定述。藥物共三百種，分為上、中、下三卷。