原文
形有餘則腹脹，涇溲不利，不足則四肢不用。
白話
形有剩餘就腹脹，大小便不暢，形不足就四肢不能運用。
卷六
五臟六腑虛實大論第三（2）
卷六／五臟六腑虛實大論第三30 句
原文
血氣未並，五臟安定，肌肉蠕（一作溢）動，名曰微風。有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。曰：刺微奈何？
白話
血氣尚未相互並聚，五臟安定，肌肉蠕動（一作溢），叫做微風。有剩餘就瀉他的陽經，不足就補他的陽絡。問：針刺微病怎麼辦？
原文
曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。
白話
答：在分肉之間取穴，不要刺中他的經脈，不要損傷他的絡脈，衛氣得以恢復，邪氣就消散。
原文
志有餘則腹脹飧泄，不足則厥。血氣未並，五臟安定，骨節有傷。有餘則瀉。然筋血者出其血，不足則補其復溜。曰：剌未並奈何？
白話
志有剩餘就腹脹完穀泄瀉，不足就厥逆。血氣尚未相互並聚，五臟安定，骨節有病。有剩餘就瀉。然而筋血要放出他的血，不足就補他的復溜。問：針刺尚未並聚怎麼辦？
原文
曰：即取之無中其經，以去其邪，乃能立虛。
白話
答：立刻取穴不要刺中他的經脈，用來祛除他的邪氣，就能立即康復。
原文
曰：虛實之形，不知其何以生？曰：血氣已並，陰陽相頃，氣亂於衛，血逆於經，血氣離居，一實一虛，血並於陰，氣並於陽，故為驚狂。血並於陽，氣並於陰，乃為炅中。血並於上，氣並於下，心煩悶，善怒。
白話
問：虛實的形態，不知道它是如何產生的？答：血氣已經相互並聚，陰陽互相傾軋，氣擾亂在衛分，血逆行在經脈，血氣分離居住，一實一虛，血並聚在陰分，氣並聚在陽分，所以成為驚狂。血並聚在陽分，氣並聚在陰分，就成為炅中。血並聚在上部，氣並聚在下部，心中煩悶，容易發怒。
原文
血並於下，氣並於上，亂而喜忘（《素》作善忘）。曰：血並於陰，氣並於陽，如是血氣離居。何者為實，何者為虛？曰：血氣者，喜溫而惡寒。寒則泣不流，溫則消而去之。是故氣之所併為血虛，血之所併為氣虛。曰：人之所有者，血與氣耳。乃言血併為虛，氣併為虛，是無實乎？曰：有者為實，無者為虛。故氣併則無血，血併則無氣。今血與氣相失，故為虛焉。
白話
血並聚在下部，氣並聚在上部，神志混亂而容易健忘（根據《素問》作善忘）。問：血並聚在陰分，氣並聚在陽分，像這樣血氣分離居住。什麼是實，什麼是虛？答：血和氣，喜歡溫暖而厭惡寒冷。寒冷就凝結不流通，溫暖就消散而離去。所以氣並聚的地方就是血虛，血並聚的地方就是氣虛。問：人所具有的，是血和氣罷了。卻說血並聚是虛，氣並聚是虛，難道沒有實嗎？答：有就是實，無就是虛。所以氣並聚就沒有血，血並聚就沒有氣。現在血和氣相互分離，所以是虛。
原文
絡之與孫脈，俱注（一作輸）於經，血與氣並，則為實焉。
白話
絡脈和孫脈，都灌注（一作輸）到經脈，血和氣並聚，就是實。
原文
血之與氣並走於上，則為大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。曰：實者何道從來。虛者何道從去？曰夫陰與陽，皆有輸會。
白話
血和氣一起向上逆行，就成為大厥，厥就突然死亡，氣恢復返回就生存，不返回就死亡。問：實是從什麼途徑來的？虛是從什麼途徑去的？答：陰和陽，都有輸注會合的地方。
原文
陽注於陰，陰滿之外，陰陽紃（音巡）平（《素》作均平），以充其形，九候若一，名曰平人。夫邪之所生，或生於陽，或生於陰。
白話
陽灌注到陰，陰充滿到外，陰陽均勻（音巡）平衡（根據《素問》作均平），用來充實他的形體，九候如果一致，叫做平人。邪氣的產生，有的生成在陽，有的生成在陰。
原文
其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於陰者，得之飲食起居，陰陽喜怒。曰：風雨之傷人奈何？
白話
那些生成在陽的，是受到了風雨寒暑；那些生成在陰的，是受到了飲食起居、陰陽喜怒。問：風雨傷害人怎麼樣？
原文
曰：風雨之傷人也，先客於皮膚，傳入於孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿乃注於大經脈，血氣與邪氣並客於分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者外堅充滿不可按，按之則痛。曰：寒濕之傷人奈何？
白話
答：風雨傷害人，先停留在皮膚，傳入孫脈，孫脈充滿就傳入絡脈，絡脈充滿就灌注到大經脈，血氣和邪氣一起停留在分肉腠理之間，脈象堅硬盛大，所以叫做實。實就是外部堅硬充滿不能按壓，按壓就疼痛。問：寒濕傷害人怎麼樣？
原文
曰：寒濕之中人也，皮膚收（《素問》作不收），肌肉堅緊，營血澀，衛氣去，故曰虛。
白話
答：寒濕侵襲人，皮膚收縮（根據《素問》作不收），肌肉堅硬緊繃，營血凝澀，衛氣消散，所以叫做虛。
原文
虛者攝闢氣不足，血澀，按之則氣足溫之，故快然而不痛。
白話
虛的人原本衛氣不足，血脈凝澀，按壓就使得氣足夠溫煦，所以舒適而不疼痛。
原文
曰：陰之生實奈何？曰：喜怒不節，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實。曰：陰之生虛奈何？
白話
問：陰分產生實是怎樣的？答：喜怒沒有節制，那麼陰氣向上逆行，向上逆行就下部虛，下部虛那麼陽氣就跑去，所以叫做實。問：陰分產生虛是怎樣的？
原文
曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈空虛，因寒飲食，寒氣動臟（一作重滿），則血泣氣去，故曰虛。
白話
答：喜悅就氣下沉，悲傷就氣消散，消散就脈空虛，因為吃了寒冷飲食，寒氣擾動臟腑（一作重滿），那麼血就凝澀氣就散去，所以叫做虛。
原文
曰：陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒，不知所由然？曰：陽受氣於上焦，以溫皮膚分肉之間。
白話
問：陽虛就外部寒冷，陰虛就內部發熱，陽盛就外部發熱，陰盛就內部寒冷，不知道是什麼原因？答：陽從上焦接受氣，用來溫煦皮膚分肉之間。
原文
今寒氣在外，則上焦不通，不通則寒獨留於外，故寒慄。
白話
現在寒氣在外面，那麼上焦不通，不通就寒氣單獨停留在外面，所以寒冷發抖。
原文
有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛，上焦不行，下焦（《素問》作下脘）不通，胃氣熱，熏胸中，故內熱。
白話
有過度勞累疲倦，形氣衰減，穀氣不充盛，上焦功能失常，下焦（根據《素問》作下脘）不通，胃氣熱，熏蒸胸中，所以內部發熱。
原文
上焦不通利，皮膚緻密，腠理閉塞（《素問》下有玄府二字）不通，衛氣不得泄越，故外熱。
白話
上焦不通暢，皮膚緻密，腠理封閉（根據《素問》下面有玄府二字）不通，衛氣不能發洩越出，所以外部發熱。
原文
厥氣上逆，寒氣積於胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，則血凝泣，凝則腠理不通，其脈盛大以澀，故中寒。
白話
厥氣向上逆行，寒氣積聚在胸中而不能瀉下，不能瀉下那麼溫氣散去，寒氣單獨留存，那麼血就凝結澀滯，凝結就腠理不通，脈象盛大而澀，所以內部寒冷。
原文
曰：陰與陽並，血氣與並，病形已成，刺之奈何？
白話
問：陰和陽並聚，血和氣並聚，疾病形態已經形成，針刺怎麼辦？
原文
曰：刺此者取之經渠，取血於營，取氣於衛，用形哉，因四時多少高下。
白話
答：針刺這些要取經渠，在營分取血，在衛分取氣，根據人的形體，也根據四季的或多或少高低上下。
原文
曰：血氣已並，病形已成，陰陽相頃，補瀉奈何？
白話
問：血氣已經並聚，疾病形態已經形成，陰陽互相傾軋，補和瀉怎麼辦？
原文
曰：瀉實者氣盛乃內針，針與氣俱內，以開其門，如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大瀉，必切而出，大氣乃屈。曰：補虛奈何？
白話
答：瀉實的要趁氣盛才進針，針和氣一起進入，用來打開那扇門，好像疏通那個孔竅，針和氣一起出來，精氣不受損傷，邪氣才能退下，外部的孔不關閉，用來排出那個病邪，搖大那條道路，好像疏通那條途徑，這叫做大瀉，必須切實出針，大邪才會屈服。問：補虛怎麼辦？
原文
曰：持針勿置，以定其意，候呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動後時（《素問》作動氣後時），近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。曰：虛實有十，生於五臟五脈耳。
白話
答：拿著針不要立即刺入，用來安定他的心意，等候呼氣時進針，氣出針入，針孔四面堵塞，精氣無處散去，正當充實就快速出針，氣入針出，熱不能返回，封閉堵塞那扇門，邪氣布散，精氣才能保存，推動後時（根據《素問》作動氣後時），近處的氣不失散，遠處的氣才能到來，這叫做追補。問：虛實有十種，產生於五臟五脈罷了。
原文
夫十二經脈者，皆生百（《素》作其）病，今獨言五臟。
白話
十二經脈，都能產生各種（根據《素問》作其）疾病，現在只說五臟。
原文
夫十二經脈者，皆絡三百六十五節，節有病，必被經脈，經脈之病者，皆有虛實，何以合之乎？
白話
十二經脈，都連絡三百六十五個節，節有病，必然波及經脈，經脈的病，都有虛實，用什麼來統一呢？
原文
曰：五臟與六腑為表裡，經絡肢節，各生虛實，視其病所居，隨而調之。
白話
答：五臟和六腑互為表裡，經絡肢節，各自分別產生虛實，診察病所在的部位，隨著來調治它。
原文
病在脈調之血，病在血調之絡，病在氣調諸衛，病在肉，調之分肉，病在筋調之筋，病在骨調之骨。燔針劫刺其下，及與急者。病在骨，焠針藥熨。病不知所痛，兩蹺為上。身形有痛，九候莫病，則繆刺之。病在於左而右脈病者，則巨刺之。必謹察其九候，針道畢矣。
白話
病在脈就調治血，病在血就調治絡，病在氣就調治各衛，病在肉就調治分肉，病在筋就調治筋，病在骨就調治骨。用火針劫刺它的下面，以及對於急症的。病在骨，用火針和藥物溫熨。病不知道疼痛，兩蹺穴最為重要。身形有疼痛，九候沒有發病，就用繆刺。病在左側而右側脈有病的，就用巨刺。必須謹慎診察那九候，針刺的道理就齊備了。
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